558 ИЗЛА правильнее - Изала от ассирийск. Ицалла, гАар. JJVI
тж. Нисибинская гора Изла - сирийское название горы в современной Восточной Турции, недалеко от
Нусайбина. Название Ицалла - по происхождению хурритское, встречается в древне¬
ассирийских текстах о завоеваниях IX в. Именование «гора» (сир. «Тура», араб. «Дже-
бель») - условность, ибо фактически Изала - это южная часть гряды, северный отрог
которой называется Тур Абдин («Гора служителей» [Божиих]), общая длина кото¬
рой ок. 6о км. В сирийской традиции И. можно сравнить с Киево-Печерской лаврой,
столь велико ее значение как первичного очага монашества. Мар Авген и его обитель на Игле. Известность в сирийской культуре это место при¬
обрело в связи с агиографическим циклом Мар Авгена (св. Евгения), который по пре¬
данию поселился на И. Статус легенды о Мар Авгене до сих пор остается неясным,
т. к. в нем много эпических элементов, а кроме того, сомнение ученых вызывает «еги¬
петская легенда» (см.: Дьяконов, Fiey, Aonfcs). Житие Мар Авгена рассказывает, что
ловец жемчуга из Египта неожиданно решил удалиться в Месопотамию. «Из тамош¬
них отцов пошли со святым 70 мужей, чтобы идти с ним до страны Месопотамской во
владение города Нисибина. И пребывал этот великий и божественный сонм без
уменьшения и дошел до реки, которая называется Нгар Машах (Гурмиш), и спусти¬
лись и перешли ее с южной стороны от города». Первичный импульс, приданный
обители ее основателем был недолгим, к VII в. братия истощилась, а монастырские
здания лежали в руинах. Возрождение монастыря стало делом Авраама из соседнего
села М'аррэ. Начался новый краткий период расцвета: несколько воспитанников Ав¬
раама стали, в свою очередь, организаторами и настоятелями больших монастырей. Со времени основания в IV в. обитель мар Авгена знала разные времена: особенно
тяжелым было начало VIII в., когда братия, казалось, покинули ее. Однако потом они
опять поселились в ней и до XVII в. она продолжала числиться монастырем Церкви
Востока. Умр мар Авген был покинут восточными сирийцами после 1629 г. Затем в
монастыре обосновались западные сирийцы (миафиситы). С тех пор имеются свиде¬
тельства о насельниках монастыря (данные 1972 г. -1 инок). Обитель Мар Авраама. Расцвет монашества на И. можно с определенностью дати¬
ровать концом VI вв., когда там основывает свою обитель знаменитый Авраам Каш-
карский (Старший). Как свидетельствует его житие (как синаксарная версия, так
и фрагменты у Ишоднаха и в «Сииртской летописи»), он избрал И., видимо, по при¬
чине близости к Нисибину. На горе он поселился в пещере и стал питаться дикими
травами и кореньями. Связь обители мар Авраама с Нисибинской школой, где он
провел немало лет, была весьма важной для традиции Изальских монастырей. В VII в.
на Изале основал Великий монастырь один из учеников Авраама Кашкарского, Бав-
вай (Баввай) из Нисибина, прозванный за свой рост Большим (в отличие от другого
Баввая - Малого). После кончины мар Авраама настоятелем был выбран Дадишо*
Адиабенский, с которого начинается широкое распространение иночества («цепная
реакция», как назвал это А. Выбус). Великий монастырь мар Авраама (араб. Умр мар
Ибрахим), по всей видимости, так и не пережил деятельности своего последнего
настоятеля Бавая Старшего. Смысл и направление реформ Бавая трудноопределим:
этот бесспорно выдающийся деятель Церкви Востока был ответствен сразу за множе¬
ство процессов Церкви Востока: «антимессалианский» процесс и связанный с ним
разгон братии монастыря, унификация официального богословия Церкви Востока,
