MSALYANUTHAIII ИОАНН ЗЛАТОУСТ В АНТИОХИИ, ДВИЖЕНИЕ АКИМИТОВ И ВОПРОС
О СОДЕРЖАНИИ «МЕССАЛИАНСКОЙ ЕРЕСИ» В недавней статье К. Стюарта о таксономии сирийского аскетизма' поднимает
несколько важных проблем в связи с Антиохией как центром распространения си¬
рийского типа аскетического поведения. В связи с этой важной темой настоящая ста¬
тья посвящена обсуждению гипотезы, согласно которой Иоанн Златоуст в юностх
был воспитан в сирийской аскетической среде, которую можно связать с так называ¬
емым «мессалианством». Затем этот же тип сирийского аскетизма проявился в двг-
жении монахов-акимитов. Эта тема является продолжением исследований о ρατζ
и тбпике так называемого «мессалианства», опубликованных ранее1 2. Стюарт в своей статье справедливо указал на концентрическую схему «город/ прг-
город/округа», а также на другие таксономические критерии. В картине аскетизхг.
нарисованной им, введено несколько оппозиций, которые актуальны не только дхе
сирийского мира, но и для других сегментов христианского Востока. Кратко выра¬
женная «таксономия» Стюарта для Антиохии выглядит следующим образом: Городские аскеты (Urban); Аскеты в черте города (Ascetics in the City); Женщины и мужчины живут в одном помещении; Аскеты вне города (Extra-Urban); Горные иноки; Не-городские аскеты; Крестьяне-аскеты (Countrymen ascetics)3. В более восточной Эдессе ситуация выглядит проще: есть только один городское
тип (клирики и Bnath/Bnay Qyama) и общежительные дайрайе (от dayra, обитель.
Тем самым для истории генезиса монашества как социального и религиозного явле¬
ния (а именно этот вопрос интересует нас в первую очередь) важной является имен¬
но привязка/непривязка к городу. Именно городские и окологородские подвижни¬
ки 360-380-х гг. смогли стать важной средой города (potent element, как называет
это К. Стюарт), которая смогла преобразовать его социальную ткань и создать мощ¬
ные очаги социальной мобилизации. Обсуждая события, происходившие вокруг
Иоанна Златоуста, Стюарт обращает внимание не только на теоретические лекции
и занятия у Диодора (в знаменитом άσκητήριον’ε)4, но и на общение с аскетами, се¬
лившимися на горах и вокруг города5. Нам кажется необходимым соединить эту так¬
сономию Стюарта с представлениями о культурных миграциях между сирийских
и греческим мирами не только в этом случае, но и на более широком контексте. 1 Stewart 2013; исследования разных форм аскетической организации (как монашеской, так и «-
монашеской) активно идут после знаменитого сборника Валантасиса и Уимбуша (Valantasis
Wimbushi995).Oco6eHHoe значение сирийских форм аскетизма постоянно подчеркивает в свокх
работах С. Брок. Из недавних работ можно указать на книгу П. Хагмана (2010) 2 Муравьев 2010а; 2оюЬ 3 Stewart 2013 4 Ermoni 1901,422-444; Hamack 1901; Hili 2005 5 Stewart 2013,208
