552 БАР СЛУМА НИСИБИНСКИЙ (|<ЯО^ лэ) Бар Спума Нисибинский ia, букв. Постник, Βαρσουμας) - видный нестори- анский церковный деятель V в., один из лидеров радикального несторианского
направления в богословии Церкви Востока, реформатор канонов. Б. был одной из
самых противоречивых фигур истории христианского Востока, достаточно сказать,
что для армян он остался (проклятым), а для восточно-сирийского историка Мари
он - ««иУгаод nficoai, т. е. свет Востока. Бар Саума родился около 415-420 г. в Бет-Кардо (сев. Иран) в бедной семье. Моно-
физитский писатель Симеон Бет-Аршамский (на пристрастных сведениях которого
основывается Бар-Эвройо) писал, что Б. был рабом некоего Мари из Бет-кардо.
Юношей Б. поступил в Эдесскую школу, которой в те годы заведовал Ива (Ихива)
Эдесский. Там он занимался переводом творений Феодора Мопсуестийского на си¬
рийский язык. В 449 г. на II Эфесском (разбойничьем) Соборе он был приговорен по
просьбе эдессян к изгнанию за радикальное диофиситство, но после восстановле¬
ния Ивы на Халкидонском Соборе Б. продолжал жить в Эдессе. После смерти Ивы
в 457 г., Б. вернулся в Персию, где католикос Бабуй назначил его на нисибинскую ми¬
трополичью кафедру. В 457 г. Б. пригласил знаменитого Нарсая в Нисибин для созда¬
ния там богословской школы взамен ставшей миафиситской эдесской. Оказавшись
в Персии, Б. начал попытки провести в жизнь свои канонические реформы. Главной
тенденцией их был пересмотр канонических норм в отношении брака. Б. считал
возможным заключение брака после рукоположения для диаконов и выступал за
женатое духовенство, включая епископат. Сам он женился на расстригшейся мона¬
хине по имени Мамоэ (>^ам). В 484 г. Б. резко выступил против католикоса Бабуя,
который был не согласен с его каноническими взглядами. В апреле того же года
Б. организовал в Бет-Лапате (Гундишапур) под покровительством шаханшаха Перо-
за собор, состоящий из одних своих бывших соучеников по эдесской школе (Маына
Бет-ардаширский, Абшота Нисибинский, Иоанн Бет-гармайский и др.), который из¬
вестен тремя решениями: догматической формулировкой, закрепившей формуль¬
ный язык Феодора Мопсуестийского в качестве официального языка несториан-
ской догматики, разрешением брака епископам и низложением католикоса Бабуя.
Тот немедленно созвал ответный собор в Селевкии-Ктесифоне, на котором он низ¬
ложил Б. Именно Бет-Лапатский собор был признан шаханшахом Перозом, а Бабуй
был арестован и умерщвлен. Симеон уверяет, что смерть Бабуя была результатом
интриги Б., который информировал шаха о неосторожных выражения католикоса.
На его место избрали Акакия, соратника и друга Б., с которым Бар Сауме после пери¬
ода острейшего противостояния удалось в августе 485 г. в Бет-Адрай заключить
соглашение о преодолении схизмы. Б. в письме Акакию признавал Бет-Лапатский
собор своей ошибкой. Согласно его предложению, шахи Пероз, а потом и Балаш, повелели изгнать моно-
физитов из пределов Ирана за исключением Тагрита, который стал их основной ре¬
зиденцией. Симеон и Михаил Сириец сообщают о различных зверских убийствах
монофизитского клира, которое якобы совершал Бар-Саума, однако нет оснований
считать эти сведения непредвзятыми. Цель Б. была в освобождении католикосата от
давления светской власти с одной стороны, и в сопротивлении распространению мо-
нофизитства - с другой. Изгнание монофизитов из Персии было результатом интри¬
ги марзбана Кардага Нахвергана, считавшего монофизитство разновидностью ро-
