ι6ο IV. МИР ИДЕЙ МАР ИСХАКА IV.3.2 Оригенистская эсхатология Вторым пунктом возможных претензий надо назвать эсхатологию, точнее говоря, ту
ее тенденцию, которая связывает мар Исхака через Евагрия с оригеновским учением
о «всеобщем восстановлении» (άποκατάστασις πάντων). У мар Исхака действительно на¬
ходится определенная версия этого учения, которая, впрочем, не составляет какой-то
инновации, а прослеживается у греческих авторов (Климент Александрийский, Григо¬
рий Богослов, Григорий Нисский). Негативные же коннотации связаны с интерпрета¬
циями, данными оригенистами Палестины в VI в. Для мар Исхака они не релевантны.
Отправной точкой для него было милосердие Божие: .-г£1*л Аи г<лсо дшдо .· oся!дл OCD Г<50Ж£ПЭ 1^490 О со Добрый Господь, который во всем, что Он творит, ищет способа помочь разумным
[существам] и направляет мысль о суде к пользе тех, кто принимает эту сложность767. Поэтому, заключает Исхак, мыслить о Боге в категориях гнева и мщения - бого¬
хульно: любовь Божия не меняется со временем и не измеряется мерой человече¬
ской. Одно из главных качеств Бога - милосердие768 (слова, связанные с корнем RHM),
Бог сильнее зла. Особенно сильно выражена эта идея у мар Исхака в 1,50. Довольно подробное изложение положений эсхатологии мар Исхака дает И. Ал¬
феев769. Анализ, дополняющий российского исследователя, находится в работах С. Кьяла770 771 772 и П. Хагмана. Общий вывод можно сформулировать так: Бог предназна¬
чил человека к соединению (обожению) и в конце времен завершит эту задачу,
и знаменитое иринеевское «пакивозглавление» (άνακεφαλαίωσις, recapitulatio) за¬
вершится. Помешать этому плану Сатана не способен. Можно согласиться с Алфее¬
вым, что учение мар Исхака о завершении зла и несовершенства в мире ранее все¬
общего конца и нового творения, о котором Исхак говорит в первых строках своего
первого трактата (д.$\м о» гсюоЬ), не оригенистическое. То, что геенна в мысли
Исхака ограничена временем, было не только его исключительным мнением, это
был отрефлексированный опыт многих поколений духовных писателей77', а кроме
того, прямое развитие того понимания новозаветной эсхатологии, которое осно¬
вывается на учении ап. Павла о «любви Божией». По мысли мар Исхака воскресе¬
ние тела и возможность преображения тела в аскетико-мистическом восхождении
прямо указывают на такое его высокое предназначение, которое феноменологиче¬
ски редуцирует простое (и даже «классическое» для византийского богословия)
учение о «вечных муках» т. Констатируя неклассическое решение проблемы эсха-
тона у мар Исхака, мы должны указать, что его решение, несмотря на всю несисте-
матичность, снимает ряд противоречий классической эсхатологии, реконструиру¬
емой из греческих и латинских церковных авторов. 767 и, 39-3 (Вгоск 1995 (I). *53) 768 Евагрий пишет о милосердии как о главном качестве Бога в «Великом Послании», 12 769 Алфеев 1998,280-309 770 ChialA 2002,262-278; Hagman 2010,197-212 771 Hagman 2010,200 772 И. Алфеев (Алфеев 1998,304-305) пытается все же поместить эсхатологию мар Исхака в систему
византийских координат и констатирует их несовместимость, почему и уходит от оценки
