Библиотека / Мар Исхак Ниневийский. Книга о восхождении инока: первое собрание (трактаты I-VI) / Общ. ред. и пер. с сир., араб., греч. А.В. Муравьева. - М Издательский дом ЯСК, 2016. -584с.
VII век, Исаак Сирин, Исихазм, Муравьев Алексей Владимирович, Святые отцы

Мар Исхак Ниневийский

Мар Исхак Ниневийский. Книга о восхождении инока: первое собрание (трактаты I-VI)

Муравьев Алексей Владимирович

Мар Исхак Ниневийский. Книга о восхождении инока: первое собрание (трактаты I-VI) / Общ. ред. и пер. с сир., араб., греч. А.В. Муравьева. - М Издательский дом ЯСК, 2016. -584с.

2016
527
Оставить комментарий
Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ

I. ЛИЧНОСТЬ И ЖИЗНЬ

1.1 «Святой Сирин»

1.2 Предыстория

1.3 Житель конца времен

1.3.1 Восхождение на гору

1.3.2 Католикосы Церкви Востока в VII в.

На Севере: Бет Нухадра

Ниневия: несчастное епископство

Авраам Кашкарский и иночество сирийского Севера

Обитель Бет ’Авэ

1.3.3 Раббан Шапур и иночество сирийского юга

Личность Раббана Шапура, ученика Авраама Великого

Местоположение монастыря Раббана Шапура

Иноческая жизнь в Раббан-Шапуре

Общежитие

Уединение

Использование катарского экзегетического метода?

1.3.4 Исключительное влияние на другие монастыри

1.3.5 Уход в горы

1.4 Биографические источники

1.4.1 Ишоднах Басрский

1.4.2 «Аноним Рахмани»

1.4.3 Западно-сирийский аноним, написанный каршуни

1.4.4 Каталог Авдишо'бар Бриха

II. КОРПУС ТВОРЕНИЙ

II.1 Сирийский корпус сочинений мар Исхака

II.1.1 Рукописная традиция первого тома сирийского корпуса Исхака Ниневийского

II.1.2 Обзор исследований рукописной традиции первого тома Исхака

II.1.3 Рукописи, использованные в издании Беджана

II.1.4 Издание Беджана

II.1.5 Проблема двух редакций первого тома

II.1.6 Рукописи первого тома

II.1.7 Недатируемые рукописи

II.1.8 Рукописи с неустановленным содержанием

II.1.9 Второй и третий тома сирийского корпуса

II.1.10 Псевдоэпиграфы в сирийском корпусе мар Исхака

II.1.10.a Письмо к Патрикию

Il.1.lO.b «Книга Благодати»

II.1.10.c Сочинения Иоанна Дальятского

II.1.10.d Дадишо' Катарский

II.2 Переводы

II.2.1 Рождение «Исаака Сирина»

II.2.2 Греческая версия

II.2.2.а Греческая рукописная традиция

II.2.2.b Греческие издания

II.2.3 Славянский и русский переводы

II.2.3.a Славянская рукописная традиция

II.2.3.b Славянские и русские издания

II.2.4 Арабская версия

II.2.4.a «Три письма об подвижничестве и общежительстве»

II.2.4.b Собрание сорока бесед

II.2.4.c Собрание в четырех книгах

II.2.4.d Сомнительные / подложные сочинения

II.2.5 Древнегрузинская версия

II.2.5.a Доафонские переводы: Sinai.georg.35

II.2.5.b Доафонские переводы: Sin.geo.36

II.2.5.c Перевод Евфимия Святогорца

II.2.6 Эфиопская (геэзская) версия

II.2.7 Латинская версия

II.3 Современные западные версии

III. МАР ИСХАК В НОВОЕ ВРЕМЯ

III.1 Знание о мар Исхаке между VIII и XX вв.

III.2 От Шабо до наших дней

III.3 Русская традиция

IV. МИР ИДЕЙ МАР ИСХАКА

IV.1 Источники и контекст

IV.1.1 Библия мар Исхака

IV.1.2 Евагрий Понтийский

IV.1.3 Иоанн Апамейский

IV.1.4 Макарьевский корпус (Macariana, Псевдо-Макарий)

IV.1.5 Ареопагитики (Пс.-Дионисий Ареопагит)

IV.1.6 Другие тексты греческой традиции

IV.1.7 Ранняя сирийская традиция

IV.1.8 Антиохийское основание богословия Исхака

IV.1.9 Использование у мар Исхака трудов Феодора Мопсуестийского

IV.1.10 Влияние Феодора на богословие мар Исхака

IV.1.10a Учение о спасении и искуплении

IV.1.10b Христология

IV.1.10c Пневматология

IV.1.11 Итоги

IV.2 Систематизация воззрений мар Исхака и ее проблемы

IV.2.1 Мистика Исхака

IV.2.2 Платонистическая основа психологии мар Исхака

IV.2.2.a Душа в античном платонизме

IV.2.3 Неоплатоническая психология и Ориген

IV.2.4 Каппадокийцы

IV.2.5 Евагрий

IV.2.6 Психологическая модель мар Исхака

IV.З. Нетрадиционность/гетеродоксальность в учении мар Исхака

IV.3.1 «Мессалианство»

IV.3.2 Оригенистская эсхатология

IV.3.3 Христологическая позиция

IV.4 Задачи изучения и научные перспективы

V. Трактат Первый

VI. Трактат Второй

VII. Трактат Третий

VIII. Трактат Четвертый

IX. Трактат Пятый

X. Трактат Шестой

XI. Аскетический словарь мар Исхака

XII. Указатели

Указатель библейских цитат

Указатель имен и географических названий

XIII. Библиография

ПРИЛОЖЕНИЕ I. Научные Статьи По Сирийской Традиции

1. MSALYANUTHA I. «Мессалианский» миф IV-V в в., и споры об аскетике в иранской Церкви Востока VII в. н. э.

2. MSALYANUTHA II. Сирийское досье «мессалианского» феномена (IV век). К вопросу о начале движения «молитвенников» в сироязычной среде

3. MSALYANUTHA III. Иоанн Златоуст в антиохии, движение акимитов и вопрос о содержании «мессалианской ереси»

4. Mar Ishaq Ninevita and possible medical context of eastern syriac asceticism

5. «Послание к авве Симеону» в сборнике ασκητικοί λογοι Исаака Сирина: история одного псевдоэпиграфа

6. От Ниневии до Сузианы: заметки по топографии Месопотамии в сирийских источниках

7. Lapsus traductoris: подходы к неточностям перевода с арамейского на греческий (корпус мар Исхака Ниневийского)

ПРИЛОЖЕНИЕ II. Энциклопедические статьи по восточно-сирийской традиции

1. Авраам бар Дашнандад

2. Авраам Кашкарский

3. Авраам де бет Раббан

4. Ананишо

5. Баввай Великий

6. Иоанн Савва Далъятский

7. Иосиф Хаззая

8. Ишоднах из Басры

9. Мар Мари

10. Иоанн (Йоханнан) бар Пенкайе

11. Даниил бар Марьям

12. Даниил бар Туванита

13. Ишодад Мервский

14. Бар Саума Нисибинский

15. Бар-Хадбшабба

16. Изла

17. Бар Саума

18. Кеннешре

19. Кашкар

OCR
527 БАВВАЙ ВЕЛИКИЙ (rdai ►пэ) Выдающийся несторианский писатель, ставший известным при патриархах
Иезекииле (570-581), Ишояве I (582-595), Савришо' (596-604) и Григории (605-609),
примерно с 569 по 628 г. Годы его рождения и смерти до сих пор точно не известны.
Родился он в селении Бет-Айната в области Бет-Забдай (Zabdikhnh), монашество
принял в монастыре на горе Нале возле Нисибина. Бар Этта, который выучил не-
сториеву «Книгу Ираклида» наизусть, принадлежал к этому Великому монастырю
Авраама Кашкарского; в 561 г. он основал этот монастырь по поручению Авраама,
который стал его настоятелем. Баввай наследовал в сане игумена Аврааму после
Дадишо', и книга «О Единении» адресована братии Великого монастыря. Фома
Маргский сообщает в своей «Истории монахов» (Hist monast. 1,7), что «некоторые...
монахи были изгнаны из этой киновии Мар Бабаем в год греков 901 (590 по Р. X.)».
Суть этого конфликта представляется недостаточно ясной, однако есть основания
предполагать, что часть братии, воспитанная на писаниях «Макариевского корпу¬
са», недовольная несторианским радикализмом Б., покинула обитель и основала
ряд отшельнических поселений на той же горе, а пристрастная историография
изобразила это как бегство «невоздержанных». Тот же Фома сообщает, что после
смерти патриарха Григория, когда шаханшах Хосров II (590-628) запретил христиа¬
нам избирать себе патриарха, Баввай, лишенный престола, управлял Церковью
Востока вплоть до 628 г. Епископы Нисибина, Адиабены и Карха-де-Бет-Селоха
(Бет-Гармая) вменили ему в обязанность надзирать за монастырями для искорене¬
ния «последователей мессалианства», а также тех, кто придерживался учения Хна-
ны Адиабенского и его ученика Иосифа Хаззайи. В 628 г., после смерти Хосрова II,
при его преемнике Каваде II Шероэ был созван Собор, на котором Баввай отказался
возглавить Церковь Востока, и католикосом был избран Ишояв из Гдалы (628-644).
Именно по инициативе Б. Церковь Востока в 612 г. прославила во святых Феодора
Мопсуэстийского, Диодора и Нестория. Авдишо' Нисибинский утверждает, что Бабаем написано более 83 книг, многие из
которых он перечисляет в своем «Каталоге» (Cat Libroroum, 94). Главные из них суть:
толкование на все Священное Писание; книга гимнов на праздники в честь праздни¬
ков за целый год; сочинение о причинах празднования Недели Ваий и праздника Воз¬
движения Креста Господня; рассуждение о Единении двух естеств в Иисусе Христе
против МОНОфисИТОВ (г^^си.гмл Λχ.α e<&\aUr< Ал*о Ах. к'ЧъогОо, «Мем- ры о божестве и Человечестве и о Лице единения», часто вслед за издателем А. Ва-
шальдом называемое «Liber De Unione»); изъяснение «Сотниц» Евагрия; изъяснение
речей Марка Монаха (о духовном законе); т. н. «Ватиканский трактат»; правила для
послушников; каноны для монахов; полемические письма к Иосифу Хаззайе; исто¬
рия Диодора Тарсского и его последователей; о Матфее-страннике, Аврааме Ниси-
бинском и Гаврииле Катрайе; рассказ о жизни и мученичестве его современника Ге¬
оргия Варды (Михрангушнаспа), обращенного из зороастризма; а также несколько
гимнов, находящихся в «Худре». Богословское учение Бабая Великого, содержащееся в его книге «О Единении»,
оказало решающее влияние на христологию Церкви Востока. По общему мнению,
Баввай имеет значительное участие в авторстве или вообще является автором ве¬
роисповедания персидских епископов перед шахом Хосровом в 612 г., в котором