Библиотека / Мар Исхак Ниневийский. Книга о восхождении инока: первое собрание (трактаты I-VI) / Общ. ред. и пер. с сир., араб., греч. А.В. Муравьева. - М Издательский дом ЯСК, 2016. -584с.
VII век, Исаак Сирин, Исихазм, Муравьев Алексей Владимирович, Святые отцы

Мар Исхак Ниневийский

Мар Исхак Ниневийский. Книга о восхождении инока: первое собрание (трактаты I-VI)

Муравьев Алексей Владимирович

Мар Исхак Ниневийский. Книга о восхождении инока: первое собрание (трактаты I-VI) / Общ. ред. и пер. с сир., араб., греч. А.В. Муравьева. - М Издательский дом ЯСК, 2016. -584с.

2016
117
Оставить комментарий
Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ

I. ЛИЧНОСТЬ И ЖИЗНЬ

1.1 «Святой Сирин»

1.2 Предыстория

1.3 Житель конца времен

1.3.1 Восхождение на гору

1.3.2 Католикосы Церкви Востока в VII в.

На Севере: Бет Нухадра

Ниневия: несчастное епископство

Авраам Кашкарский и иночество сирийского Севера

Обитель Бет ’Авэ

1.3.3 Раббан Шапур и иночество сирийского юга

Личность Раббана Шапура, ученика Авраама Великого

Местоположение монастыря Раббана Шапура

Иноческая жизнь в Раббан-Шапуре

Общежитие

Уединение

Использование катарского экзегетического метода?

1.3.4 Исключительное влияние на другие монастыри

1.3.5 Уход в горы

1.4 Биографические источники

1.4.1 Ишоднах Басрский

1.4.2 «Аноним Рахмани»

1.4.3 Западно-сирийский аноним, написанный каршуни

1.4.4 Каталог Авдишо'бар Бриха

II. КОРПУС ТВОРЕНИЙ

II.1 Сирийский корпус сочинений мар Исхака

II.1.1 Рукописная традиция первого тома сирийского корпуса Исхака Ниневийского

II.1.2 Обзор исследований рукописной традиции первого тома Исхака

II.1.3 Рукописи, использованные в издании Беджана

II.1.4 Издание Беджана

II.1.5 Проблема двух редакций первого тома

II.1.6 Рукописи первого тома

II.1.7 Недатируемые рукописи

II.1.8 Рукописи с неустановленным содержанием

II.1.9 Второй и третий тома сирийского корпуса

II.1.10 Псевдоэпиграфы в сирийском корпусе мар Исхака

II.1.10.a Письмо к Патрикию

Il.1.lO.b «Книга Благодати»

II.1.10.c Сочинения Иоанна Дальятского

II.1.10.d Дадишо' Катарский

II.2 Переводы

II.2.1 Рождение «Исаака Сирина»

II.2.2 Греческая версия

II.2.2.а Греческая рукописная традиция

II.2.2.b Греческие издания

II.2.3 Славянский и русский переводы

II.2.3.a Славянская рукописная традиция

II.2.3.b Славянские и русские издания

II.2.4 Арабская версия

II.2.4.a «Три письма об подвижничестве и общежительстве»

II.2.4.b Собрание сорока бесед

II.2.4.c Собрание в четырех книгах

II.2.4.d Сомнительные / подложные сочинения

II.2.5 Древнегрузинская версия

II.2.5.a Доафонские переводы: Sinai.georg.35

II.2.5.b Доафонские переводы: Sin.geo.36

II.2.5.c Перевод Евфимия Святогорца

II.2.6 Эфиопская (геэзская) версия

II.2.7 Латинская версия

II.3 Современные западные версии

III. МАР ИСХАК В НОВОЕ ВРЕМЯ

III.1 Знание о мар Исхаке между VIII и XX вв.

III.2 От Шабо до наших дней

III.3 Русская традиция

IV. МИР ИДЕЙ МАР ИСХАКА

IV.1 Источники и контекст

IV.1.1 Библия мар Исхака

IV.1.2 Евагрий Понтийский

IV.1.3 Иоанн Апамейский

IV.1.4 Макарьевский корпус (Macariana, Псевдо-Макарий)

IV.1.5 Ареопагитики (Пс.-Дионисий Ареопагит)

IV.1.6 Другие тексты греческой традиции

IV.1.7 Ранняя сирийская традиция

IV.1.8 Антиохийское основание богословия Исхака

IV.1.9 Использование у мар Исхака трудов Феодора Мопсуестийского

IV.1.10 Влияние Феодора на богословие мар Исхака

IV.1.10a Учение о спасении и искуплении

IV.1.10b Христология

IV.1.10c Пневматология

IV.1.11 Итоги

IV.2 Систематизация воззрений мар Исхака и ее проблемы

IV.2.1 Мистика Исхака

IV.2.2 Платонистическая основа психологии мар Исхака

IV.2.2.a Душа в античном платонизме

IV.2.3 Неоплатоническая психология и Ориген

IV.2.4 Каппадокийцы

IV.2.5 Евагрий

IV.2.6 Психологическая модель мар Исхака

IV.З. Нетрадиционность/гетеродоксальность в учении мар Исхака

IV.3.1 «Мессалианство»

IV.3.2 Оригенистская эсхатология

IV.3.3 Христологическая позиция

IV.4 Задачи изучения и научные перспективы

V. Трактат Первый

VI. Трактат Второй

VII. Трактат Третий

VIII. Трактат Четвертый

IX. Трактат Пятый

X. Трактат Шестой

XI. Аскетический словарь мар Исхака

XII. Указатели

Указатель библейских цитат

Указатель имен и географических названий

XIII. Библиография

ПРИЛОЖЕНИЕ I. Научные Статьи По Сирийской Традиции

1. MSALYANUTHA I. «Мессалианский» миф IV-V в в., и споры об аскетике в иранской Церкви Востока VII в. н. э.

2. MSALYANUTHA II. Сирийское досье «мессалианского» феномена (IV век). К вопросу о начале движения «молитвенников» в сироязычной среде

3. MSALYANUTHA III. Иоанн Златоуст в антиохии, движение акимитов и вопрос о содержании «мессалианской ереси»

4. Mar Ishaq Ninevita and possible medical context of eastern syriac asceticism

5. «Послание к авве Симеону» в сборнике ασκητικοί λογοι Исаака Сирина: история одного псевдоэпиграфа

6. От Ниневии до Сузианы: заметки по топографии Месопотамии в сирийских источниках

7. Lapsus traductoris: подходы к неточностям перевода с арамейского на греческий (корпус мар Исхака Ниневийского)

ПРИЛОЖЕНИЕ II. Энциклопедические статьи по восточно-сирийской традиции

1. Авраам бар Дашнандад

2. Авраам Кашкарский

3. Авраам де бет Раббан

4. Ананишо

5. Баввай Великий

6. Иоанн Савва Далъятский

7. Иосиф Хаззая

8. Ишоднах из Басры

9. Мар Мари

10. Иоанн (Йоханнан) бар Пенкайе

11. Даниил бар Марьям

12. Даниил бар Туванита

13. Ишодад Мервский

14. Бар Саума Нисибинский

15. Бар-Хадбшабба

16. Изла

17. Бар Саума

18. Кеннешре

19. Кашкар

OCR
ΙΙΙ.2 ОТ ШАБО ДО НАШИХ ДНЕЙ 117 ΙΙΙ.2 ОТ ШАБО ДО НАШИХ ДНЕЙ Вслед за работой Шабо последовала серия публикаций, весьма значительно рас¬
ширившая горизонты исхаковедения. В 1909 г. П. Беджан наконец издал полностью
первую коллекцию и указал на две дополнительные. Публикация тома, озаглавлен¬
ного «De perfectione religiosa», дала в руки исследователей текст Первого собрания,
с которым уже можно было работать научно в полной мере. Издательские принципы
Беджана были по тем временам довольно высоки. В1923 г. вышел первый перевод на
английский язык, сделанный голландским сирологом Арентом Венсинком. Един¬
ственная беда состояла в том, что Венсинк не вполне хорошо владел английским
письменным литературным языком, отчего перевод вышел весьма искусственным. В 1937 г. известный британский сиролог и арабист халдейского происхождения
Альфонс Мингана540 выпустил сборник «Woodbroocke studies», в седьмой том кото¬
рого вошли сочинения восточно-сирийских мистико-аскетических писателей541.
И хотя этот том почти не включал работ мар Исхака, он ввел в научный оборот ряд
текстов его современников и последователей, составляющих макроконтекст хузи-
станского мистика. Опубликованные Р. Бёлэ в 1978 г. в серии «Patrologia Orientalis»
письма Иоанна Дальятского и две книги о нем перевели исследование южно-месопо¬
тамского мистико-аскетического движения в новую плоскость. Мар Исхак получил
вполне ясную среду542. В1984 г. иноки Свято-Преображенского бостонского монастыря543 решили издать
для православных читателей английский перевод Первого собрания мар Исхака, для
чего огромную работу проделал Дана Миллер (инок Мамант)544. Публикация этого
тома стала важным событием уже хотя бы потому, что была сделана попытка пове¬
рить греческий текст сирийским. Миллер работал пятнадцать лет, привлек западно¬
сирийские рукописи и находился в постоянном контакте с С. Броком, что обеспечило
высокий уровень сирологической компетенции книги. Книга была издана на превос¬
ходном полиграфическом уровне, язык перевода, в отличие от Венсинка, был без¬
упречен, книге предпослано историческое предисловие с научным разбором биогра¬
фических и текстологических свидетельств о мар Исхаке. Ценность книги
невозможно переоценить, хотя за основу перевода был взят именно греческий текст
Первого собрания («Слова подвижнические Исаака Сирина»), и в перевод вошли да-
se псевдоэпиграфы. В эпилоге автор из конфессиональных соображений предпри¬
нял попытку доказать «православность» Церкви Востока в эпоху мар Исхака545. Равное и давно ожидаемое событие произошло в 1992 г., когда С. Брок опублико-
зал Второе собрание мар Исхака546. Работа Брока вкупе с серией его статей о мар Ис¬
хаке показала, что необходимо разделять судьбу греческого собрания и сирийского
хорпуса. Стало ясно, что оригинальный текст гораздо глубже интегрирован в макро-
хонтекст, чем греческая версия (разбору подверглись вопрос о цитатах из Феодора 54Э О нем см.: Margollouth, Woledge 1939; Kaliil Sami г 1990 Mlngana 1934 542 Beulay 1978; новый англ. пер. с комментарием: Hansbury 2006. Следует назвать две книги Бёлэ,
относящиеся к той же проблематике: Beulay 1987; Beulay 1998 543 На тот момент в юрисдикции Русской Православной Зарубежной Церкви (впоследствии обитель
перешла в т. н. Святую Православную Церковь в Северной Америке, HOCNA) 544 [МШег] 1984 545 [МШег] 1984, 48i-5»5 545 Вгоск 1992, см.: О втором собрании см. на с. 127