146 IV. МИР ИДЕЙ МАР ИСХАКА рой невозможно познание, и таким образом призывает к молчанию. Однако, как было
сказано, это молчание, таящее в себе откровение. Здесь мы подходим ко второму зна¬
чению, которое мар Исхак приписывает «незнанию»: оно превосходит знание, как не-
молитва превосходит молитву69'. Возвращаясь к трехчастной схеме, о которой шла
речь, это «не-знание» может быть определено как знание, не приобретенное челове¬
ком через собственное усилие, но представляющее собой чистый дар благодати. Вы¬
ражение «не-знание», таким образом, указывает на третий шаг к мудрости и может
быть синонимом «молчания» или другого понятия, более подходящего в данном кон¬
тексте, «изумление». Используя этот термин, мар Исхак продолжает традицию, выда¬
ющимися представителями которой были Феодор Мопсуестийский и Иоанн Отшель¬
ник. Феодор дает следующее определение «изумления»: «Блаженный Переводчик,
объясняя таинство изумления, пишет: «Изумление (temha) означает нахождение вне
естественного порядка и вне человеческого восприятия»691 692. Иоанну же принадлежит
несколько утверждений, сближающих «изумление» с молчанием693. В мысли Исхака
не экстаз, но именно изумление (tehra и синоним temha) является признаком не¬
знания и не-молитвы694. За духовным постижением, рождающимся из размышления,
следует знание, которое внезапно находит на человека, «поражает изумлением и при¬
водит к молчанию»695. Никакое человеческое действие не может вызывать, сопрово¬
ждать или нарушить эту чистую деятельность Духа. Единственное участие, доступное
телу, - это слезы, которые играют столь большую роль в системе признаков единения
у мар Исхака696. Только они, льющиеся сами собой, могут телесно обозначать постиже¬
ние истины человеком, находящимся в «изумлении». А В дальнейшем мы проведем экскурс относительно платонической основы пси¬
хологической модели мар Исхака и рассмотрим тему «еретичности» и «православ-
ности» некоторых его взглядов, то есть соответствия их представлениям о доктри¬
нальной ортодоксии. Что касается чисто богословских тем, таких как образ
и подобие Божие, грех и спасение, то они убедительно систематизированы в кни¬
гах С. Кьяла и И. Алфеева и нуждаются лишь в дальнейшей лексико-исторической
систематизации. IV.2.2 Платонистическая основа психологии мар Исхака697
IV.2.2.a Душа в античном платонизме С точки зрения истории идей на мар Исхака имело место только одно серьезное
влияние. Это влияние традиции, обычно называемой христианским платонизмом.
Она была широко представлена и в Византии, и на Востоке. Определенный удар на- 691 Centuriae IV, 48 692 Ibid., 95. Текст Исхака особенно интересен, так как приводит два места из Библии, на которых
основывается его понимание «изумления»: Быт 15:12 и Иер 2:21 693 Ср. Исхак III, 13. Иоанн пишет: «Тот, кто приближается к Тебе, впадает в безмолвное изумление»
(Иоанн Отшельник Доксология 2, i: Nin 1995,209) 694 Об использовании этой терминологии у Иоанна Дальятского и других восточно-сирийских авто¬
ров VII-VIII вв. см.: Beulay [1987], 146-155; Idem 1990,215-240 695 И. 7. i 696 Речь идет не о слезах покаяния, но об ином виде плача, о котором Исхак пишет весьма часто 697 Ср. 1,4