30 I. ЛИЧНОСТЬ И ЖИЗНЬ 1.3.3 РАББАН ШАПУР И ИНОЧЕСТВО СИРИЙСКОГО ЮГА6' Распространение иночества на вавилонском юге, у побережья Персидского
залива или в Хузистане, почти не привлекало внимание историков, в отличие от
иночества Севера* 62. Интерес к этому вопросу вновь пробудился после открытия
материальных свидетельств христианского присутствия в регионе Залива (церк¬
вей и монастырских комплексов).63 Полномасштабное осмысление развития мо¬
нашества в данном районе остается делом будущего, мы же в настоящем иссле¬
довании коснемся истории одного из важнейших центров духовной жизни тех
лет. Это монастырь Раббан-Шапур (ία^χ. в Хузистане, который в силу своего
положения и влияния в южных регионах империи Сасанидов представляется
одним из главных элементов в сети монастырей, порожденной масштабной цер¬
ковной реформой Авраама Кашкарского64. Личность Раббана Шапура, ученика Авраама Великого Жизнь Раббана Шапура не очень хорошо изучена. Среди редких источников, кото¬
рые упоминают о событиях его жизни, самым полным является Сииртская летопись
(она посвящает ему одну запись - главу LIV)65. Из этого источника мы узнаем, что
Шапур был уроженцем хузистанской деревни Дуляб («JVjJI). Закончив свое обуче¬
ние, он стал преподавателем в школе дайр Михрак, а затем отправился в Сустар
(Шуштер) вместе с семью товарищами, чтобы вести там монашескую жизнь. Соглас¬
но Фиэ, Шапур мог перед этим осуществить традиционное паломничество к исто¬
кам66 персидского монашества - вероятнее всего, в большой монастырь мар Авраама
на горе Изла. Сииртская летопись упоминает лишь, что Шапур по дороге в Кашкар
задержался, чтобы посетить известного инока, Раббана Хайя. Так или иначе, соглас¬
но данному источнику, Раббан Хайя убедил Шапура не продолжать путь в Северную
Месопотамию. И именно от этого инока - ученика Мар Авраама и настоятеля осно¬
ванного в Кашкаре монастыря - Шапур получил устав Авраама. В записи, посвящен¬
ной Раббану Хайя, автор Сииртской летописи пишет, что он «дал ему [Шапуру]
узнать уставы, которые [Авраам] в свое время установил для иноков»67. Хронист
добавляет, что Шапур, пройдя иноческий искус, переписал эти уставы перед уходом
на гору Шуштер. Там он основал монастырь, которому суждено было носить его имя. Шапур
участвовал в евангелизации окрестных мест, в частности, крестил целую группу 6ι Раздел (с 30-38) написан Ф. Жюлльен (Париж). Французская версия опубликована под названием
«Rabban-Sapiir. Un monast£re au rayonnement exceptionnel. La refomie dAbraham de KaSkar dans le
B£th-Huzaye» (Jullienn 2007) 62 Исключение составляют несколько исследований - таких, как работа Ж. Фиэ об Эламе или ра¬
бота Ж. Бокамп и К Робэна. Последняя посвящена развитию епархий этого региона, в частно¬
сти, епархии Бахрейна. См. Beaucamp, Robi η 1983,171-196. Fiey 1969, 221-267; ibid. 1970,123-153 63 За последние 15 лет серьезно выросло число публикаций, посвященных археологическим изы¬
сканиям в этой зоне. Так, совсем недавно вышла в свет работа о поисках на острове Харг: Steve
2003 64 См. выше, с. 27 65 Scher 1919,459 [139)-461 [141) 66 Fiey 1969,247 67 Scher 1919,453 [133]. Раббан Шапур, впрочем, считал себя наследником этих двух учителей духовной
жизни и на вопрос «Кто научил тебя иноческому житию?» инок отвечал: «Устав мар Авраама
и Раббана Хайя» (Scher 1919,460 [140])