IV.3 НЕТРАДИЦИОННОСТЬ В УЧЕНИИ МАР ИСХАКА 161 IV.3.3 Христологическая позиция773 Обвинения мар Исхака в христологической нетрадицнонностн имеют под собой
двойную природу. С одной стороны, современники и ближайшие потомки великого
мистика констатировали противоречие между узко понимаемой дифизитской орто¬
доксией в духе Нестория и Баввая, а с другой - современные обвинители с церковной
стороны не хотят, чтобы святой отец оказался в «несторианской» Церкви Востока.
Первое обвинение связано с особым типом христологического рассуждения, кото¬
рый мы описали в главе об антиохийской традиции у мар Исхака. Вообще говоря, мар Исхак мало интересовался богословско-догматической про¬
блематикой природ, ипостасей и лиц, тем более - причин и следствий воплощения.
Он не скрывает своих христологических взглядов, которые находятся в полном
соответствии с Церковью Востока и формулируются на богословском языке именно
згой традиции, но в несистематическом виде. Мар Исхак утверждает, что «Христос...
един в Своих двух природах»774; говорит о Его «телесном единстве с нашей приро¬
дой, без смешения в соединении, которое охраняет индивидуальные особенности
природ»775; и провозглашает свою веру в две природы, не смешанные, но соединен¬
ные в одном лице776. Его христология очевидно дифизитская, хотя он усиленно под¬
черкивает единство двух природ в одном лице (πρόσωπον, ι^ο^ί*)777. Смысл воплощения - а на этой теме сосредоточены главные интересы мар Исхака
в христологии - не отличается от смысла, сокрытого в творении. Как акт творения, так
и искупление, совершенное Христом, имеют целью то же самое откровение: «Одна и та
se причина сотворения мира и пришествия Христа в мир - объявление любви Бога, че¬
рез которую произошло и то, и другое»778. Пришествие Христа «ради мира» и перене¬
сенные им различные унижения должны обнаружить безмерную любовь, которую Бог
испытывает к творению779. Это явление Отца в Сыне и Сына в его «истощании» (κένωσις),
крайнем выражении Его любви, составляет единственную цель воплощения. Исхак возражает против того, что причиной воплощения было освобождение от греха,
то есть сам грех. Он задается вопросом: «А если бы мы не имели греха, неужели не было
бы пришествия Христа?» Согласно мар Исхаку, рассматривать освобождение от греха как
причину воплощения - это результат поверхностного понимания Писаний. Только те,
кто остаются «вне Писания», мыслят таким образом, но тот, кто «в безмолвии языка» ис¬
следует «со страхом и удивлением божественное... богатство, скрытое внутри явных
строк Писания»780 781 782, находит там истинную его (воплощения) причину - проявление люб¬
ви. Такой человек понимает, по словам мар Исхака, «что Бог совершил это не по какой
иной причине, как только чтобы показать миру Свою любовь»78'. Таинство воплощения,
говорит Исхак, «выходит за пределы отпущения грехов и упразднения смерти»7®2. При 773 Текст на с. 62-63 принадлежит С. Кьяла и воспроизводит ChiaJ& 2002,147-149 с небольшими со¬
кращениями 774 1.3 773 1.33 776 Centuriae 1,49 777 О единстве двух природ см. II, и 778 Centuriae IV, 79 779 Centuriae IV, 80 780 Ibid. IV, 78 781 Ibid. 782 Ibid, IV, 84. Речь идет о специфическом сотериологическим представлении, свойственном Исха- ·
ку: смерть и воскресение Христа имеют множество значений и не сводятся к единственной цели,
основная задача - «сделать нас сынами Божиими для свободы в новой жизни»
