53* ИОАНН САВВА ДАЛЪЯТСКИЙ ^1мО> ^luCu) Восточно-сирийский мистико-аскетический писатель VIII в., один из столпов т. н.
«несторианского мистического возрождения» (Исхак Ниневийский, Иаков Хаззайя,
Дадишо Катарский и др.). ЖИЗНЬ О жизни И. Д. мы знаем очень мало, и все сведения о нем восходят к одной главе
«Книги целомудрия» Ишоднаха Басрского и одной анонимной главке, добавленной
в рклп. к «Книге целомудрия». Согласно этим двум источникам И. Д. родился пример¬
но в 690 г. в селе Ардамут (ныне ал-Кауаши) в Северном Ираке в предгорье Курдистана.
Там же он получил первоначальное религиозное образование (изучал Писание с ком¬
ментариями мар Афрема и мар Феодора) и принял решение посвятить свою жизнь
Церкви. В юные годы он нередко посещал монастырь мар Афнимаран, расположен¬
ный в 20 км от села. Этот монастырь имел интересную репутацию: поговаривали
о том, что он «мессалианский». Практически, как считают исследователи, это обозна¬
чало ориентацию на высокое мистическое созерцание и христологию, близкую кхал-
кидонской (Beulay, L'enseignement, р. 16). Около 700 г. И. Д. поступает в число братий
монастыря Мар Иозадак в Бет-Кардо (территория совр. Турции), также известного
своим «мессалианством». Блаженный Стефан, наставник молодого И. Д., сам был вос¬
питанником Афнимарана и бывшим иноком Бет-Авэ. В монастыре после пострига И. Д.
прожил около семи лет, а затем получил от настоятеля благословение оставить оби¬
тель и удалиться на Север, еще дальше Кордиены, в горный массив, получивший на¬
звание Далъята («побеги, лозы») по селу виноделов, расположенному у его подножия.
Именно там И. Д. пребывал большую часть своей жизни и там он написал свои произ¬
ведения. В старости он вернулся назад в Бет-Кардо, ибо переносить суровые условия
в горах Далъяты ему было уже трудно. И. Д. скончался в глубокой старости около 780 г. ОСУЖДЕНИЕ В 786/787 гг. Поместный собор персидской Церкви Востока посмертно проклял
Иоанна «именуемого из Далъяты» вместе с Иоанном Апамейским и Иосифом
[Хаззайя]. В деяниях собора говорилось, что И. Д. «последовал Савеллию и веровал
о Сыне и Духе, что Они суть силы, а не Лица, что Слово назвалось Сыном не потому,
что Оно от Отца, но из-за того, что Им Отец сотворил вселенную». Деяния собора
повествуют, что « Отцы прокляли всякого, кто скажет, что человечество Господа
Нашего созерцает Его Божество, или что его зрит какая-либо иная тварь. Они
подтвердили, что души не чувствуют ничего после оставления тела своего вплоть
до того, как они вернутся в оное. Никакое человеческое естество не может достичь
совершенства в этом мире, кроме Христа... Они прокляли всех, кто читает книги
вышеназванного Иосифа, равно как и И. Д. и Иоанна Апамейского. Всякий, кто
допустит их в монастырскую книжницу или к себе в келью, да отлучится» (Ass6ma-
ni, J. S. Bibliotheca Orientais Clementmo-Vaticana, Rome, 1725, III, 1, p. 100). Однако
потом, между 823 и 827 гг., новый собор уже при католикосе Ишо‘ бар Нун
реабилитировал всех осужденных, хотя такая мера не смогла до конца «отмыть
имя» И. Д. от подозрении в гетеродоксии (Beulay, La collection de letters, p. 262).
Считается, что истинная причина осуждения была в неприязни католикоса
Тимофея к «мессалианско-прохалкидонитскому» движению мистиков.
