132 IV. МИР ИДЕЙ МАР ИСХАКА Христа. Из высказываний Иоанна не вполне ясно, существует ли дальнейший этап
духовного восхождения после «цельности». Можно увидеть его в указании на насту¬
пающий «мир и любовь», «бытие нового человека». Эта мистическая аскетика имеет некоторый спиритуалистический уклон, неред¬
ко называемый «мессалианским»590. Так, Штротман считает, что для Иоанна креще¬
ние по своему инициатическому действию может быть заменено удалением от те¬
лесных помышлений591. Иоанн часто говорит об «истинной Церкви», которая в его
концепции есть полное и совершенное (реализованное) единство ума и веры.
Впрочем, Иоанн в этих местах поднимается до больших мистических высот, так что
заключения Штротмана производят впечатление некоторой односторонности. Особое значение Иоанн придает молитве: в отдельном сочинении, опубликован¬
ном С. Броком592, Иоанн говорит, что «молчание сердца» должно выражаться в не¬
престанной молитве, в «памятовании о Боге» (u'dana d-allaha). Молящийся должен
не только повторять слова молитвы, но и сам стать этими словами. Это сочинение,
впрочем, довольно типично для платонизирующей (евагрианской) традиции, к ко¬
торой в плане аскетики следует отнести Иоанна Апамейского. Психологическое введение в аскетику присутствует у Иоанна в «Диалоге о душе
и человеческих аффектах», а также в письмах593, где писатель прямо разбирает
устройство души и ее функциональные части. А во втором письме Иоанн подробно
говорит о движениях души (regSe nafSanaye) и природных свойствах ее. Взгляд Иоан¬
на Отшельника на природу души и правильную тактику обращения с ней исследова¬
тели сопоставляют именно с платонической психологией, при том что диалектиче¬
ское понимание частей как «видимой» и «невидимой» в русле аскетики - явная
инновация. Творческий импульс Иоанна Отшельника в творчестве мар Исхака оче¬
виден, его интроспективная аскетика сформировала Исхака, однако точный объем
влияния будет ясен только после исследования текстов мар Исхака средствами кор¬
пусного анализа, предложенными Броком594. Кроме того, необходимо рассмотреть
вопрос о влиянии евагрианства на Иоанна. На настоящий момент в Первом собра¬
нии выявлено несколько цитат из Иоанна, во Втором собрании Брок не указывает
цитат, в «Сотницах» Беттиоло выявил ι цитату, в Третьем собрании Кьяла указывает
i неидентифицированную цитату. IV.1.4 Макарьевский корпус (Macariana, Псевдо-Макарий) Возможным источником для мар Исхака был корпус трактатов (мемр или λόγοι)
CPG 2410-2427, известных как в греческом, так и в сирийском мире595, но ходивших
под разными именами. Наиболее известен он стал под именем Макария Египетского,
хотя сегодня можно считать доказанным, что настоящим автором основного текста
корпуса был Симеон Месопотамский, сирийский автор, писавший на греческом596. 590 См. в Приложении Х° ι, с. 441-482 591 Strothmann 1972,78 592 Вгоск 1979; англ, пер.: [МШег] 1984,466-468 593 Rignell 1960. Это издание сирийского текста, сопровождаемого немецким переводом, трех про¬
изведений: «Послание о безмолвии», «Слово о таинстве крещения» и «Послание к Феодулу
о крещении» 594 Вгоск 1995, XXXI 595 Сир* пер.: Strothmann 1981; 1981а 596 Очень полная обобщающая работа по макарьевскому корпусу доступна на русском языке: Дуна¬
ев 2002; готовится расширенное и дополненное издание: Дунаев, Депрэ 2012
