544 мармАри (,ifOo ,«) Мар Мари - просветитель Месопотамии и Ирана, святой сирийской Церкви Востока
и Халдейской (католической) церкви. Возможно, апостол «от Семидесяти». В зависимости от отождествления его имя могло писаться по-гречески как Μαρέας
(от имени Амарья ), лат. Mareades или Μάρρι (Julienne 5). Плавный источник сведений о мар Мари, «Деяния мар Мари» (опубликован]. Abeloos
1885, переиздан Raabed 1893, перепеч. A. Harrak 2005, нов. изд. JuJienne 2006), представ¬
ляет собой апокрифическое произведение в жанре апостольских актов. Написано оно
в монастыре «Доркони» (Дайра-Конни?) и описывает жизнь и миссионерство просве¬
тителя Персии, которое примыкает к памятнику «Учение Аддая», описывающему об¬
ращение царя Абгара и проповедь христианства в Эдессе (Урхой). Впрочем, от «Учения
Аддая» в «Деяниях» сохранилась только рамка, там дано иное изложение событий
в Эдессе и в центре - деятельность не столько Аддая, сколько самого мар Мари. Уже в 1904 г. Ж. Лябур в своем очерке истории христианства в Иране высказался
в пользу эпического и пропагандистского характера этого произведения (Labourt 14-
15). Впрочем, исследователи согласны в том, что памятник адекватно отражает дета¬
ли аршакидского Ирана Н-Ш в., редакция VI-VII вв. Особняком стоит мнение Й. Марк-
варта, который считал редакцию еще более поздней, а саму традицию о мар Мари не
достойной доверия. В «Деяниях» содержится Символ веры мар Мари, имеющий дио-
фиситский характер в согласии с учением Церкви Востока. Кроме этого памятника о мар Мари сообщают различные позднейшие писатели,
такие как Мари ибн Сулеман (Китаб ад-Мадждал, р. 3), ибн ат-Тайиб (Фикх ан-
насраниййа, 93; 116), Илия Дамасский (Assemani ВАIII/2, р. XVII), Амр и Слива, Соло¬
мон Басрский («Книга пчелы», 103) и Адвишо бар Бриха. Церковь Востока традиционно отождествляет мар Мари с апостолами от Семи¬
десяти (в Лк 10:1 указано на «других 70», избранных апостолами), того же мнения
придерживаются «Апостольская дидаскалия», Мари ибн Сулейман, «Книга пчелы»
Соломона Басрского, историки Церкви Востока Амр и Слива. Однако прогресс в из¬
учении религиозных движений в Иране П-Ш вв. выявил определенное сходство досье
мар Мари и истории проповеди манихейства в Сирии и Иране. Сходство имен Мари
и Мани, общие ученики Адда, Тумис и Пап, а также практически полностью скопиро¬
ванный миссионерский маршрут (Julienne 83) привели ряд ученых к заключению,
что досье мар Мари есть результат переписывания миссионерской истории мани¬
хейства в христианском смысле. Против этой версии выступает официальная точка
зрения Церкви Востока, однако убедительных аргументов, опровергающих эту тео¬
рию, не было приведено. Жюльен занимает осторожную позицию, воздерживаясь от
окончательного суждения. Кроме того, существует возможность отождествления мар Мари с Мари (Μάρις),
епископом Рев-Ардашира, адресатом Ивы Эдесского (см.: Julienne, 56-60). Впрочем,
это отождествление со столь поздним персонажем выглядит маловероятным. Документ помещает все события в аршакидскую эпоху. Согласно «Деяниям», мар
Мари был обращен в христианство ап. Аддаем (которого Евсевий отождествил с Фад¬
деем). Отношения двух просветителей, согласно «Деяниям», довольно амбивалент¬
ны, а отношения «учитель-ученик» присутствуют только в поздней традиции. Сперва, после смерти Аддая, Мари оставляет Эдессу (Урхой) и приходит в Арзане-
ну, оттуда переходит в Бет-Забдай (Забдицену), а уже оттуда - в Бет-Арабайе, Асси¬
