32 I. ЛИЧНОСТЬ И ЖИЗНЬ Уже в конце жизни он воздвиг монастырь Бет Хале и стал его настоятелем73. Представ¬
ляется вероятным, что устав монастыря Раббан Шапур был принят и в Бет Хале. Такое
предположение проясняет один из абзацев комментария Дадишо* Катарского на
«Аскетикон» Аввы Исайи: автор описывает специфические аспекты иноческой прак¬
тики, связываемые с именем Раббана Шапура, а затем Раббана Хвадахой76. Автор «Сииртской летописи» дает также понять, что еще один ученик Раббана Ша¬
пура, Раббан Маккиха, в бытность свою новоночальным иноком находился в мона¬
стыре Шапура. Описываемый как ученик Раббана Хайа, - того самого, который от¬
крыл Раббану Шапуру уставы мар Авраама, - Маккиха выбрал для жительства
«монастырь на Шуштере» (вероятное указание на Раббан Шапур77). «Книга целому¬
дрия» не упоминает об этом переходе в Хузистан, а ограничивается лишь упоминани¬
ем об основании монастыря в окрестностях Кашкара под названием Бет Нишар78 79 80 81 82 83. Местоположение монастыря Раббана Шапура Не следует путать этот монастырь с обителью под тем же названием, расположен¬
ной в 'Акула ('Aqiila), на западном берегу Евфрата к югу от Багдада (Куфа). Источник
указывает, что Марута, впоследствии - в первой половине VII в. - занявший кафедру
яковитского митрополита Тагрита, бежал от гонений в империи Сасанидов и жил
«в кельях Раббан Шапура», как говорит текст75, до смерти Хосрова II. Установить место, где находился основанный Раббаном Шапуром монастырь, воз¬
можно благодаря краткому упоминанию в труде Ишоднаха Басрского «Книга целому¬
дрия». Из этого упоминания следует, что монастырь был основан на горе в области Бет
Хузайе, в окрестностях Шуштера, на фундаменте древнего «идольского капища»00,
которое Раббан Шапур разрушил - вероятно, в ходе одной из проповеднических
поездок. Согласно нашим источникам, недалеко оттуда находилось родное селение
Раббана Шапура. На основании этого Фиэ выдвинул гипотезу о том, что монастырь
был основан к югу от Шуштера в направлении этого селения. Он считает, что иско¬
мый монастырь - это Дайр Хамим, упоминаемый арабскими источниками01. Имен¬
но в этом монастыре в течение нескольких лет жил Дадишо1 Катрайя, автор тракта¬
тов об иноческой жизни02. До того, как поселиться там, он подвизался в обители
(г*1эоаь.) Рабкеннарэ03, местоположение которой до сих пор остается неясным.
Мингана считает, что она находилась в Катаре, у Персидского залива, мотивируя
это происхождением самого Дадишо1, который именно там начал свой иноческий 75 Scher 1919,591 [270)-595 [275]. Ср. Chabot 1896,45, который настаивает на интеллектуальном и духов¬
ном воспитании его в Раббан Шапуре. Автор всего лишь указывает на свой отшельнический опыт
в пустыне Хиры 76 Draguet 1972,299, trad. 231 77 Scher 1919,599 [279] 78 Chabot 1896.42,51,53. Раббан Феодор, основатель монастырского комплекса, включающего мона¬
стырь и школу в Кашкарской области, обучал его аскетической жизни. См. также Chabot 1896,42;
Scher 1919,599(279] 79 Nau 1909,78 [78] 80 Chabot 1896,35, trad. 30 81 Fiey 1969,247, n. 126 82 «Каталог» Авдишо' Нисибинского: Assemani 1719, ΙΙΙ/ι, 98-99. Duval 1907 (19702), 232. Baumstark 1922,
226-227. Guillaumont 1954, coi. 2-3 83 Первый трактат истолкования на книгу Аввы Исайи упоминает Rab-kennare: именно там Дадишо*
и написал его. Draguet 1972,1,206, trad. 159. Ср. Упоминание этого монастыря в начале его трактата
«О уединении»: Mingana 1934,201, trad. 76