IV. МИР ИДЕЙ МАР ИСХАКА 136 у мар Исхака всегда с превосходными эпитетами: огАюа-» «светильник миру, столп победный» (1,3.8). Сам же великий Каппадокиец рассматри
вается, прежде всего, как иноческий писатель (благодаря «Аскетикону» и «Уставу»]
и цитируется в корпусе мар Исхака 6 раз (1,3; 35; 1,37; 1,50; II, 35.7; III, 3.8). Наконец, «Скитский патерик» (Apophtegmata: CPG 5560-5615)681 был, вероятно, од¬
ним из главных агиографических источников для мар Исхака. Практически все при¬
меры из жизни отцов-пустынников взяты из этого патерика, вероятно, в переводе
'Анан-ишо'621 622 623 624 625 626 627. В Первом собрании можно указать на трактаты: 1,15; 1,25; 1,35; 1,41; 1,6о;
1,74; 1,72; 1,77; 1,80; 1,81. Процесс выявления агиографического материала в корпусе
мар Исхака также необходимо продолжать. IV.1.7 Ранняя сирийская традиция Одно из самых ранних мистико-аскетических произведений сирийской л итерату-
ры, т. н. «Книга степеней»683, не фиксируется как источник для мар Исхака. Среди его
любимых авторов мы также увидим весьма мало цитат из Мар Афрема (известного
в Византии как «Ефрем Сирин»), величайшего поэта-богослова и экзегета IV в.684 Сабино Кьяла, исследовавший ефремовские цитаты у Исхака, считает, что ефре¬
мовское «эхо» кое-где слышно у мар Исхака685. В качестве примера такого эха он при¬
водит образы умного луча (1,1.23-24) и нырялыцика (1,1.18) из первого тома. Есть осно¬
вания считать ефремовскими отзвуками еще несколько образов, однако, в любом
случае, широкого использования текстов мар Афрема у Исхака не обнаруживается.
Впрочем, Кьяла указывает еще на одну интересную деталь: мар Афрем мог восприни¬
маться как идейная альтернатива мар Феодору Толкователю в контексте двух кризи¬
сов VII в.: хнанитского спора и истории с Сахдоной. Именно поэтому ни Шим'он
д-Тайбуте, ни Иоанн Дальятский, ни Иосиф Хаззайя не цитируют мар Афрема вооб¬
ще. Кьяла привлекает внимание к двум цитатам, в трактатах 1,5 и 1,62, которые прямо
цитируют мар Афрема. Мы выявили цитату из мадраша «De Ecclesia» в 1,5.21 (сьДхоах. libo сх>Л\1ьо νγν< :Дог< rOiuf< >^.Q :тЛ\ьо.1 Ль. ВОЗ¬ МОЖНО, дальнейшая работа поможет выявить и другие цитаты, тем более что, как
предполагает С. Брок, за обозначением «отцы» (к’Лиаэг*) может скрываться именно
мар Афрем. Так, во втором собрании С. Брок предполагает, что II, 18.4 цитирует таким
образом мадраш «De Fide», 9686. В списке источников практически нет и «персидского мудреца» Афраата. Тут,
правда, необходимо уточнение, что выявленные учеными заимствования из беседы
Афраата о молитве встречаются как в трактате Иоанна Отшельника «О молитве», так
и в корпусе Авраама Натпарского, которые мог читать мар Афрем. Логично предпо¬
ложить, что раз Персидский мудрец был основательно подзабыт традицией, то «за¬
таенные цитаты» встретятся и в корпусе мар Исхака. Однако до настоящего времени
такие параллели не выявлены687. 621 См.: Хоружий 2004, 144-154 Феч· текст систематического собрания издал Ж.-К. Ги: Guy 1993; рус
пер.: Хосроев, Марков, Поспелов 2005 622 Budge 1904 623 Причины этого обсуждает в своей статье А Гийомон: Guillaumont 1974 624 См. о нем: Муравьев 2006, там же подробная библиография 625 Efrem nella tradizione siro-orientale il caso di Isacco di Ninive (цитируется по неизданной ркп.) 626 Brock 1995 (II), 97, n. 2 627 Предположительная цитата в II, 15.2 из тахвиты 4 (^с=Л Дъоды) не может считаться пока оконча¬
тельно доказанной, ибо выражение явно евагрианское, у Брока только гипотетически: ibid., 85
