Библиотека / Мар Исхак Ниневийский. Книга о восхождении инока: первое собрание (трактаты I-VI) / Общ. ред. и пер. с сир., араб., греч. А.В. Муравьева. - М Издательский дом ЯСК, 2016. -584с.
VII век, Исаак Сирин, Исихазм, Муравьев Алексей Владимирович, Святые отцы

Мар Исхак Ниневийский

Мар Исхак Ниневийский. Книга о восхождении инока: первое собрание (трактаты I-VI)

Муравьев Алексей Владимирович

Мар Исхак Ниневийский. Книга о восхождении инока: первое собрание (трактаты I-VI) / Общ. ред. и пер. с сир., араб., греч. А.В. Муравьева. - М Издательский дом ЯСК, 2016. -584с.

2016
139
Оставить комментарий
Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ

I. ЛИЧНОСТЬ И ЖИЗНЬ

1.1 «Святой Сирин»

1.2 Предыстория

1.3 Житель конца времен

1.3.1 Восхождение на гору

1.3.2 Католикосы Церкви Востока в VII в.

На Севере: Бет Нухадра

Ниневия: несчастное епископство

Авраам Кашкарский и иночество сирийского Севера

Обитель Бет ’Авэ

1.3.3 Раббан Шапур и иночество сирийского юга

Личность Раббана Шапура, ученика Авраама Великого

Местоположение монастыря Раббана Шапура

Иноческая жизнь в Раббан-Шапуре

Общежитие

Уединение

Использование катарского экзегетического метода?

1.3.4 Исключительное влияние на другие монастыри

1.3.5 Уход в горы

1.4 Биографические источники

1.4.1 Ишоднах Басрский

1.4.2 «Аноним Рахмани»

1.4.3 Западно-сирийский аноним, написанный каршуни

1.4.4 Каталог Авдишо'бар Бриха

II. КОРПУС ТВОРЕНИЙ

II.1 Сирийский корпус сочинений мар Исхака

II.1.1 Рукописная традиция первого тома сирийского корпуса Исхака Ниневийского

II.1.2 Обзор исследований рукописной традиции первого тома Исхака

II.1.3 Рукописи, использованные в издании Беджана

II.1.4 Издание Беджана

II.1.5 Проблема двух редакций первого тома

II.1.6 Рукописи первого тома

II.1.7 Недатируемые рукописи

II.1.8 Рукописи с неустановленным содержанием

II.1.9 Второй и третий тома сирийского корпуса

II.1.10 Псевдоэпиграфы в сирийском корпусе мар Исхака

II.1.10.a Письмо к Патрикию

Il.1.lO.b «Книга Благодати»

II.1.10.c Сочинения Иоанна Дальятского

II.1.10.d Дадишо' Катарский

II.2 Переводы

II.2.1 Рождение «Исаака Сирина»

II.2.2 Греческая версия

II.2.2.а Греческая рукописная традиция

II.2.2.b Греческие издания

II.2.3 Славянский и русский переводы

II.2.3.a Славянская рукописная традиция

II.2.3.b Славянские и русские издания

II.2.4 Арабская версия

II.2.4.a «Три письма об подвижничестве и общежительстве»

II.2.4.b Собрание сорока бесед

II.2.4.c Собрание в четырех книгах

II.2.4.d Сомнительные / подложные сочинения

II.2.5 Древнегрузинская версия

II.2.5.a Доафонские переводы: Sinai.georg.35

II.2.5.b Доафонские переводы: Sin.geo.36

II.2.5.c Перевод Евфимия Святогорца

II.2.6 Эфиопская (геэзская) версия

II.2.7 Латинская версия

II.3 Современные западные версии

III. МАР ИСХАК В НОВОЕ ВРЕМЯ

III.1 Знание о мар Исхаке между VIII и XX вв.

III.2 От Шабо до наших дней

III.3 Русская традиция

IV. МИР ИДЕЙ МАР ИСХАКА

IV.1 Источники и контекст

IV.1.1 Библия мар Исхака

IV.1.2 Евагрий Понтийский

IV.1.3 Иоанн Апамейский

IV.1.4 Макарьевский корпус (Macariana, Псевдо-Макарий)

IV.1.5 Ареопагитики (Пс.-Дионисий Ареопагит)

IV.1.6 Другие тексты греческой традиции

IV.1.7 Ранняя сирийская традиция

IV.1.8 Антиохийское основание богословия Исхака

IV.1.9 Использование у мар Исхака трудов Феодора Мопсуестийского

IV.1.10 Влияние Феодора на богословие мар Исхака

IV.1.10a Учение о спасении и искуплении

IV.1.10b Христология

IV.1.10c Пневматология

IV.1.11 Итоги

IV.2 Систематизация воззрений мар Исхака и ее проблемы

IV.2.1 Мистика Исхака

IV.2.2 Платонистическая основа психологии мар Исхака

IV.2.2.a Душа в античном платонизме

IV.2.3 Неоплатоническая психология и Ориген

IV.2.4 Каппадокийцы

IV.2.5 Евагрий

IV.2.6 Психологическая модель мар Исхака

IV.З. Нетрадиционность/гетеродоксальность в учении мар Исхака

IV.3.1 «Мессалианство»

IV.3.2 Оригенистская эсхатология

IV.3.3 Христологическая позиция

IV.4 Задачи изучения и научные перспективы

V. Трактат Первый

VI. Трактат Второй

VII. Трактат Третий

VIII. Трактат Четвертый

IX. Трактат Пятый

X. Трактат Шестой

XI. Аскетический словарь мар Исхака

XII. Указатели

Указатель библейских цитат

Указатель имен и географических названий

XIII. Библиография

ПРИЛОЖЕНИЕ I. Научные Статьи По Сирийской Традиции

1. MSALYANUTHA I. «Мессалианский» миф IV-V в в., и споры об аскетике в иранской Церкви Востока VII в. н. э.

2. MSALYANUTHA II. Сирийское досье «мессалианского» феномена (IV век). К вопросу о начале движения «молитвенников» в сироязычной среде

3. MSALYANUTHA III. Иоанн Златоуст в антиохии, движение акимитов и вопрос о содержании «мессалианской ереси»

4. Mar Ishaq Ninevita and possible medical context of eastern syriac asceticism

5. «Послание к авве Симеону» в сборнике ασκητικοί λογοι Исаака Сирина: история одного псевдоэпиграфа

6. От Ниневии до Сузианы: заметки по топографии Месопотамии в сирийских источниках

7. Lapsus traductoris: подходы к неточностям перевода с арамейского на греческий (корпус мар Исхака Ниневийского)

ПРИЛОЖЕНИЕ II. Энциклопедические статьи по восточно-сирийской традиции

1. Авраам бар Дашнандад

2. Авраам Кашкарский

3. Авраам де бет Раббан

4. Ананишо

5. Баввай Великий

6. Иоанн Савва Далъятский

7. Иосиф Хаззая

8. Ишоднах из Басры

9. Мар Мари

10. Иоанн (Йоханнан) бар Пенкайе

11. Даниил бар Марьям

12. Даниил бар Туванита

13. Ишодад Мервский

14. Бар Саума Нисибинский

15. Бар-Хадбшабба

16. Изла

17. Бар Саума

18. Кеннешре

19. Кашкар

OCR
I «1*1 IV1 ИСТОЧНИКИ И КОНТЕКСТ »39 ек з трудах и мысли Феодора; во-вторых, что они используются в более или менее
■I г и i кческих целях Очевидно, Исхак знал о подозрительном отношении к своей
^Ехческой направленности, распространенном в проантиохийских кругах восточ-
■ тиийской официальной церкви643, и намеревался защитить свое богословие
«тлями на догматический авторитет Феодора, неоспоримый для этих кругов. Су.ти остальных цитат некоторые отражают важные аспекты системы Феодора,
^^sofe большое значение и для Исхака. Например, всемогущество провидения Бо-
z необходимость полностью полагаться на него644 и, с другой стороны, постоян-
«1 борьба человеческой воли против страстей, то есть против греха645, Божествен-
^н-вобовь как единственная причина и конечная цель Его творения646. Стоит отметить еще один момент. Исхак приписывает Феодору мысль о том, что
1ые коленопреклонения являются высшей формой аскетического делания
ика647. Как мы можем судить из дошедших до нас сочинений, подобное вы-
*е, скорее, чуждо взглядам Феодора. Невозможно сказать, цитирует ли здесь
:уграченное аскетическое сочинение «De perfectione regiminis» или же приво-
г иного, неизвестного нам, толкователя, ошибочно приписанный Феодору. IY1.10 Влияние Феодора на богословие мар Исхака 5габолее глубокий и широкий аспект влияния Феодора на мысль Исхака невоз-
установить по цитатам - он относится к внутреннему уровню. Исхак проник-
01 * гением Феодора и там, где он пишет и рассуждает самостоятельно. Ввиду обилия
кх мест646 здесь будет приведен лишь обзор наиболее существенных моментов,
«Езсльку полная систематизация вышла бы за рамки настоящего очерка. IV.l.lOa Учение о спасении и искуплении лэованием общей сотериологической концепции Исхака является глубинный
[ «этого мира» и «новой жизни» Бога, в которой мы воскреснем. Основные
ю: учения о двух жизнях Исхак перенял у Феодора. Эта жизнь отмечена печатью
егтности и греха и дана для «обучения», через которое человек должен возрасти
иу миру вечной истинной жизни в Духе Божием649. Осуществившись в первый
в i Иисусе Христе, новый мир откроется нам в воскресении. Покатом Исхак вводит в воспринятое учение глубокие изменения. Предвкушение
κιυ мира, которое, как и у Феодора, даруется нам уже в этом мире, в понимании ^зно предположить, что мистическое богословие Исхака (и его единомышленников) вызыва-
Ж1 подозрения в означенных кругах потому, что представляло радикальное евагрианство и уче¬
ние о об обожении человека, трудно совместимое с официальной, строго антиохийской, христо-
лсгаей (ср Blum 1982) Z. Lzi (Brock 1995 (I), 25). Основная цель диавола, по Исхаку и Феодору, - убедить человека в том,
Бог не заботится о нем 19 fBedjan 1909,113-114); Centuriae: II, 1.64-65 (Syr.e.7, f. i4v-isr) Centuriae: II, 3.3.70 (Syr.e.7, f· 74V-750
Centuriae: II, 3.1.20 (Syr.e.7, f. 23т) Следует отметить, что некоторые из этих параллелей принадлежат к вероучению восточно-
арийской церкви того времени в целом, поэтому не всегда можно провести различение между
прямым влиянием мысли Феодора (через чтение его трудов) и восприятием традиционных цер-
ховных представлений %в Ср. фрагмент Centuriae: II, 3.3.68-70 (Syr.e.7, f. 74Г-75Г) с комментарием Феодора на Гал 235-16: Swete
:S&>i882 (I), 25-32