I «1*1 IV1 ИСТОЧНИКИ И КОНТЕКСТ »39 ек з трудах и мысли Феодора; во-вторых, что они используются в более или менее
■I г и i кческих целях Очевидно, Исхак знал о подозрительном отношении к своей
^Ехческой направленности, распространенном в проантиохийских кругах восточ-
■ тиийской официальной церкви643, и намеревался защитить свое богословие
«тлями на догматический авторитет Феодора, неоспоримый для этих кругов. Су.ти остальных цитат некоторые отражают важные аспекты системы Феодора,
^^sofe большое значение и для Исхака. Например, всемогущество провидения Бо-
z необходимость полностью полагаться на него644 и, с другой стороны, постоян-
«1 борьба человеческой воли против страстей, то есть против греха645, Божествен-
^н-вобовь как единственная причина и конечная цель Его творения646. Стоит отметить еще один момент. Исхак приписывает Феодору мысль о том, что
1ые коленопреклонения являются высшей формой аскетического делания
ика647. Как мы можем судить из дошедших до нас сочинений, подобное вы-
*е, скорее, чуждо взглядам Феодора. Невозможно сказать, цитирует ли здесь
:уграченное аскетическое сочинение «De perfectione regiminis» или же приво-
г иного, неизвестного нам, толкователя, ошибочно приписанный Феодору. IY1.10 Влияние Феодора на богословие мар Исхака 5габолее глубокий и широкий аспект влияния Феодора на мысль Исхака невоз-
установить по цитатам - он относится к внутреннему уровню. Исхак проник-
01 * гением Феодора и там, где он пишет и рассуждает самостоятельно. Ввиду обилия
кх мест646 здесь будет приведен лишь обзор наиболее существенных моментов,
«Езсльку полная систематизация вышла бы за рамки настоящего очерка. IV.l.lOa Учение о спасении и искуплении лэованием общей сотериологической концепции Исхака является глубинный
[ «этого мира» и «новой жизни» Бога, в которой мы воскреснем. Основные
ю: учения о двух жизнях Исхак перенял у Феодора. Эта жизнь отмечена печатью
егтности и греха и дана для «обучения», через которое человек должен возрасти
иу миру вечной истинной жизни в Духе Божием649. Осуществившись в первый
в i Иисусе Христе, новый мир откроется нам в воскресении. Покатом Исхак вводит в воспринятое учение глубокие изменения. Предвкушение
κιυ мира, которое, как и у Феодора, даруется нам уже в этом мире, в понимании ^зно предположить, что мистическое богословие Исхака (и его единомышленников) вызыва-
Ж1 подозрения в означенных кругах потому, что представляло радикальное евагрианство и уче¬
ние о об обожении человека, трудно совместимое с официальной, строго антиохийской, христо-
лсгаей (ср Blum 1982) Z. Lzi (Brock 1995 (I), 25). Основная цель диавола, по Исхаку и Феодору, - убедить человека в том,
Бог не заботится о нем 19 fBedjan 1909,113-114); Centuriae: II, 1.64-65 (Syr.e.7, f. i4v-isr) Centuriae: II, 3.3.70 (Syr.e.7, f· 74V-750
Centuriae: II, 3.1.20 (Syr.e.7, f. 23т) Следует отметить, что некоторые из этих параллелей принадлежат к вероучению восточно-
арийской церкви того времени в целом, поэтому не всегда можно провести различение между
прямым влиянием мысли Феодора (через чтение его трудов) и восприятием традиционных цер-
ховных представлений %в Ср. фрагмент Centuriae: II, 3.3.68-70 (Syr.e.7, f. 74Г-75Г) с комментарием Феодора на Гал 235-16: Swete
:S&>i882 (I), 25-32
