I. личность и жизнь зб щего католикоса Марэммеха (мар Эммеха), «Сииртская летопись» указывает, что он
в монастыре Изла избрал уединенную жизнь в келейном затворе «без выхода».'* До¬
шедшие до нас уставы никак не регламентируют продолжительность или характер
вышеописанного периода келейного уединения. Во второй половине VII в. свидетельство Дадишо' Катарского проливает допол¬
нительный свет на эту практику, в то время уже зафиксированную уставами, в мо¬
настыре Раббан Шапур. В некоторых своих трактатах, посвященных аскетизму,
этот сироязычный писатель упоминает о возможности для некоторых монахов
строгого затвора в продолжение срока, определяемого термином «уход на недели»
(г£ь.г£=жх.л г<Ах. Λ^)"3. Такого рода затвор в келье является предметом обширных рас-
суждений писателя, к примеру, в его «Послании Абкошу» или в «Трактате об
уединении»"4. Иноку давалось разрешение затвориться в келье монастыря в про¬
должение срока в одну неделю или в семь последовательных недель"5. Дадишо'
и сам прошел через данную форму уединения. До настоятельства Баввая, как мы
уже отметили, монастырские уставы горы Изла никак не регламентируют подоб¬
ное уединение продолжительностью в семь недель. Упоминается лишь Великий
пост, в течение которого монах не должен был покидать своей кельи"6. А. Гийомон
считает, что «уход на недели» возник на основе традиции постов продолжительно¬
стью в 49 дней, которые в сиро-восточной традиции предшествовали некоторым
большим церковным праздникам. Он также видит здесь влияние египетской полу-
отшельнической традиции, существовавшей, к примеру, в Ските (Шихэте) или
в Нитрии"7. Использование катарского экзегетического метода? Стратегическое расположение монастыря Раббана Шагтура и его влияние в регио¬
нах Залива, о чем мы скажем ниже, позволяют предположить, что в этом монастыре
использовался и развивался особый метод библейской экзегезы, распространенный
на юге иранской империи, который разработали некоторые учителя катарского про¬
исхождения. Некоторое понимание этого метода дает нам анонимный текст
Diyabekir, ms. 22, опубликованный в 1986 г. ван Ромпаем. Суть метода в том, что он предлагает этимологические интерпретации би¬
блейских терминов, прежде всего топонимов и имен собственных, на основе
слов из «катарского языка» (диалекта Бет Катрайе). В нескольких случаях автор
текста строит свои объяснения на корневых основах, известных в регионе Ка¬ * 113 114 115 116 117нг Scher 1919,629 [309]. С помощью простых вычислений мы можем прийти к выводу, что это проис¬
ходило в годы настоятельства Баввая, третьего по счету главы монастыря. Баввай умер в 628 г.;
согласно указаниям и 'Амра, и Слива, Марэммех был избран католикосом уже в старости и умер
в 649 г., через три года после избрания, ср. Gismondi 1896-1899,55, trad. 32. Поэтому вполне вероят¬
но, что иноческий искус Эммех проходил под руководством этого настоятеля (Баввай возглавил
монастырь в 604 г.) 113 Это выражение отсылает к греч. ησυχία: Guillaumont, Albert 1984,235; Guillaumont 1977-1978,345-346 114 Mingana 1934,70-71 115 rfbjxtr* : напр., Mingana 1934,202, что он переводит как «the Seven Obligatory Weeks»; ibld., 78. Бра¬
тия, избиравшие уединение в монастыре, должны были объединяться с другими для воскресного
богослужения и общей трапезы. В трактате «Об уединении» Дадишо' предлагает советы братиям,
желающим соблюсти строгое уединение в течение этих семи недель: не бывать в церкви с прочими
по воскресеньям, но участвовать в Евхаристии духовным образом, Ibid., 211-216,1.6, trad. 90-97 116 Vodbus 1960а, 160 117 Guillaumont 1977-1978» 346