40 I. ЛИЧНОСТЬ И ЖИЗНЬ именовался в Месопотамии во II тыс. до н. э. Mat Utem,з8 («страна привратника»,
т. е. предгорье), что в I тыс. дало бы в новоассирийском Mat-ut. Учитывая восприятие новоассирийцами Куллара как главного горного массива
Загроса и географическое совпадение собственно Куллара и Мат-Утем, вполне веро¬
ятно возведение арамейского термина в смысле «Загрос в целом, значитель¬
ная часть Загроса» к тому самому новоассирийскому «Мат-Утем»,#Мат-ут*39. Таким образом, можно считать, что мар Исхак направился в богатые пещерами
предгорья Загроса, где и пребывал до последних месяцев жизни, когда суровые при¬
родные условия вынудили старца вернуться в монастырь Раббана Шапура. Там он
и был похоронен ок. бдо г. в правление митрополита Нарсая Хузистанского при като¬
ликосе Хнанишо'1. 1.4 БИОГРАФИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ От общей оценки исторической и церковной ситуации пришло время обратиться
к наличным источникам, чтобы оценить объем сообщаемых ими данных и их вери-
фицируемость. Этих источников три, и на них указывали как Шабо, так и о. П. Петерс
в Bibliotheca hagiographica orientalis (ВНО 540*541)· Во-первых, это «Книга целому¬
дрия» Ишо’днаха140 Басрского, во-вторых, анонимная сирийская запись, опублико¬
ванная И. Рахмани, и в-третьих - анонимная арабская (каршуни) запись, опублико¬
ванная знаменитым сирологом Ю. Сим'ани (Assemani). Несмотря на свидетельства
о переписывании и чтении сирийцами сочинений мар Исхака, поздние авторы мало
писали о мар Исхаке. Тем не менее, источников только три, если не считать случай¬
ных фраз разных писателей и пары строчек в каталоге мар Авдишо1, к которому мы
обратимся после обозрения основных источников. Главная источниковедческая проблема в отношении многих писателей, а особен¬
но в отношении сирийских мистиков, - это разделение сирийской традиции на за¬
падную и восточную. Каждая из них создала свою мифологическую рамку, позволяю¬
щую инкорпорировать мар Исхака. Если восточно-сирийская «рамка» еще поддается
некоторой верификации, то западно-сирийская представляет собой плод чистой
конфессиональной фантазии, индуцированной острой церковной борьбой.141 1.4.1 Ишоднах Басрский142 Именно важность восточно-сирийской традиции заставляет нас обратиться в пер¬
вую очередь к главному свидетельству. Ишоднах из Басры, восточно-сирийский ав¬
тор IX в., поместил в своем сборнике «Книга целомудрия» (с^олал гч^к*)143 упоми¬
нание о мар Исхаке, которое по своей древности и важности превосходит прочие
и имеет самое первостепенное значение. Об Ишоднахе мы знаем не так много: в се¬
редине IX в. он написал свой труд, а также трактаты по логике и богословию. П. Нотэн
в 1974 г. пытался доказать, что именно Ишоднах был автором «Сииртской хроники», 138 139 140 141 142 143138 Pongratz-Leisten 2002,219 139 См. в Приложении № ι, с. 505: От Ниневии до Сузианы, гои 140 Далее - в упрощенной форме «Ишоднах», от сир. uin οι, Иногда его неверно называют «Иезуде-
на», видимо, от латинского lesudena(h), которое через посредство компендия Симани перешло из
арабской транскрипции 141 Cliabot 1892,4-5 142 Муравьев 2010 143 Bedjan 1901,437-5*7; Ортис де Урбина 2011,218 (§157)· См. Fiey 1966,43*-54о; «dem 1975^97^ 447459