142 IV. МИР ИДЕЙ МАР ИСХАКА стийского различение между существованием Духа, недоступном для всего тварного,
и Его Благодатью, которая пребывает в верующих667. В отличие от Феодора, Исхак ото¬
ждествляет благодать Бога или Духа с божественными энергиями. Кроме того, мар Исхак следует Феодоровскому толкованию послания ап. Павла,
когда представляет преобразующие действования Духа относящимися к «новому
миру»668 и рассматривает причастие этим действованиям здесь и сейчас как некое
причастие «новому миру», эсхатологическому совершенству. Суть этих преобразую¬
щих действований мар Исхак также определяет отчасти в согласии с толкователем:
в этом мире возможны опосредованное постижение нового мира и знание о воскре¬
сении, а также наставления, получаемые из зримой истины; после смерти - воскре¬
сение и вступление в новый мир, затем переход в бессмертие и через него - в совер¬
шенную безгрешность669. Представление мар Исхака о действии Духа на людей существенно отличается от
воззрений Феодора в одном пункте - это учение об обожении человека как завер¬
шении его преображения через Божественный Дух. Богословию Феодора подобное
учение чуждо. IV.1.11 Итоги В своей аскетике и связанном с ней учении об обожении человека (или, словами
мар Исхака, о его введении на ступень Духа) мар Исхак основывается на двух глав¬
ных источниках - Евагрии Понтийском и Иоанне Отшельнике. Влияние Феодора
значительно сказалось на общей интерпретации мар Исхаком священной истории,
как и на его базовых представлениях о триадологии и христологии. При этом следует подчеркнуть, что оригинальность мысли мар Исхака невозмож¬
но переоценить. При всех своих связях с традицией он не просто перерабатывал ис¬
точники в свободной, критической манере, но и во многих областях мыслил и писал
вполне самостоятельно. Интенсивное изучение и критическая обработка позволяли
ему интегрировать свои источники, в особенности сочинения Феодора, в собствен¬
ное мышление, так что читатель, даже имея дело с буквальными цитатами, может ус¬
лышать голос самого мар Исхака. А В дальнейшем мы рассмотрим несколько тем, бывших центральными для фи¬
лософско-богословской концепции мар Исхака: психологическую модель, аске¬
тическое учение и эсхатологию, а закончим наше исследование анализом его
христологических взглядов в контексте эпохи. В соответствии с этими разделами
мы также рассмотрим тему «еретичности» и «православности» некоторых взгля¬
дов мар Исхака, то есть соответствия их византийскому представлению о доктри¬
нальной ортодоксии. Что касается богословских тем, таких как образ и подобие
Божие, грех и спасение, то они убедительно систематизированы в книгах С. Кья-
ла и И. Алфеева и нуждаются лишь в минимальных коррективах. 667 Ср. III, 8.7 (Issayl 5, f. 51; ChialA 2004,123) с сочинением Феодора: Disputatio cum Macedonianis, 25-27
(Nau 1913а, 665-667); Swete 1880-1882 (II), 293-297 668 Ср. Centuriae II, 3.1.68 (Syr.e.7, f. 29У-зог) с толкованием Феодора на ιΚορ 5:5: Staab 1933,178 669 Ср., например, Centuriae II, 3.349 (Syr.e.7, f· 68v-69r); Centuriae II, 3.1.5 (Syr.e.7, £ wt); Centuriae II,
3.3.24 (Syr.e.7, f. 63V-64T); III, 8.19 (Issayi 5, f. 54; ChialA 2004,127-128) с толкованием Феодора на Рим 8:9
(Staab 1933,135), Рим 826 (ibicL, 140-141); 1 Кор 5:5 (ibid., 178); Рим uas (ibid., 156-157); Рим 82-9 (ibicL,
>33-135)
