542 ИШОДНАХ ИЗ БАСРЫ r^QAtt^&K' aiJ.1X.CULb) лат. Jesudenah (откуда неверное русск. Иезудена) Восточно-сирийский автор VIII в. Сведений об Ишоднахе почти нет: Авдишо бар
Бриха (Assemani, Bibliotheca Orientalis III, ι, p. 195) называет его епископом Касры
(г*1уд), однако считается, что он все же был епископом Прат де-Маишан, т. е. Басры,
что подтверждается Илией бар Шинайя (Betgen, Fragm. p. 2). Бар Эвройо в «Хрони¬
ке» (Chron. Eccl. I, p. 334) приводит имя с транспозицией: «Днахишо». И. жил в конце
VIII в. Он написал большое сочинение «Книга целомудрия» (к'&аадлл г<эД\д), сбор¬
ник сведений о жизни иноков от мар Авгена до конца VIII в. Труд, как считается, был
компиляцией на основе «Рая» Иосифа Хаззая и ряда иных источников. Текст «Книги
целомудрия», вероятно, не сохранился целиком, доступный текст был издан Шабо
в 1896 г. по ркп. халдейского патриархата в Сеерте. Шабо работал с копией, которую
привез в Рим халдейский священник Самуэл Джамиль, представитель патриарха
Вавилонского М. Хайята (Chabot, р. 226). Название было дано им по каталогу Авди¬
шо. Несколько лет спустя текст был переиздан лазаристом П. Беджаном под назва¬
нием кЧэоох. сиэ^л.1 к'Дмшг*':! rdaiL, «История отцов, которые основали обители».
Впрочем, Шабо, оговорился в предисловии к своему изданию, что, возможно, изда¬
ваемый им текст - «сокращенная версия», на эту точку зрения встал и Беджан в пере¬
издании 1901 г. Помимо издания Шабо он опирался на три ркп.: Лувенскую, Страс¬
бургскую и еще одну, восточную (возможно, Mardin 83). Значение этого текста
весьма велико для реконструкции истории восточно-сирийского иночества в саса-
нидское и арабское время, которое послужило «мостом» между ранней эпохой и ино¬
ческими миссиями, распространившими христианство до Китая и даже Гонконга.
140 биографий заканчиваются жизнеописанием Якова Бет-Гармайского (конец
VIII в.). Авдишо утверждает, что помимо жизнеописаний подвижников, «Книга це¬
ломудрия» заключала в себе трехтомный труд по церковной истории, однако он не
сохранился. Кроме этого Ишоднаху принадлежит введение в аристотелевскую логику, не¬
сколько мемр и мадрашей, прозаические проповеди и надгробные речи. Сохра¬
нилась его акросгишная мемра на прел. Йаунана, основателя монастыря в Пероз-
Шапуре (Анбар)в IV в. П. Нотэн в 1974 г. на основе анализа текста Илии Нисибинского попытался дока¬
зать, что именно Ишоднах был автором анонимной «Сииртской летописи», сохра¬
нившейся на арабском языке, которую Нотэн отождествил с утраченной «Церковной
историей» И. Впрочем, это мнение Нотэна не получило признания ученых. Поскольку И. принадлежал к Церкви Востока, его взгляды соответствовали восточ¬
но-сирийской ортодоксии того времени. Он превозносит писателей и богословов
как «несторианского» направления, так и мистиков, например, Исхака Ниневийско¬
го, Иосиф Хаззая и других. Сведения, сообщаемые И., иногда (как в случае с мар Ис¬
хаком) имеют очень большое биографическое значение. БИБЛИОГРАФИЯ Райтъ В. Кратюй очеркъ исторш сиршской литературы (СПб., 1902), 137-138.
Baumstark GSL § 27с, 234.
