144 IV. МИР ИДЕЙ МАР ИСХАКА настоящего труда мы планируем предпринять ряд лексических и богословских ис¬
следований с целью выявить узлы и концепции, которые могли ускользнуть от вни¬
мания исследователей. IV.2.1 Мистика Исхака Что касается собственно мистики, т. е. мистики по существу67*, то ее убедительно
описала И. де Андиа в своем очерке об «исихии» у мар Исхака67*. Исследовательница
выявила ряд фундаментальных положений мистического учения Исхака: понятие
Selya, его значение как в негативном смысле, так и в позитивном, понятие «созерца¬
ния», ίέότγά I «чистой молитвы» как евагрианского концепта, идея «прозрачности»
(Safyiita), понятие смирения как «распятия ума», концепцию «упоения» и экстаза. Вывод И. де Андиа вкратце таков: мистика мар Исхака есть особое опытное (ипе
experiencevecue) применение трехчастного евагрианского восхождения, описанного
с высокой степенью подробности и согласованного с корпусом греческой мистико¬
аскетической традиции671 672 673. Сотериологическую основу этой мистической конструк¬
ции выявил и проанализировал С. Брок в своей статье о термине к'&ст. е. «осе-
нение» (вселение, пребывание)674. Анализируя употребление этого термина у Исхака
(1,8; 1,19; 1,71; 1,73), в частности как аллюзию на Лк 1:35, исследователь выявляет семан¬
тику соединения, взаимопроникновения (как в Евхаристическом пресуществлении,
так и в мистическом соединении), которая «isseen to be the ultimate modelforthe highest
experience of the Christian»675. Целью676 мистической фазы восхождения Исхак полагает единение с Богом,
познание тайн Его. Главный термин Исхака для обозначения когнитивной дея¬
тельности и особенно мистического познания - tiorya, от греческого θεωρία, со¬
зерцание677. Из его употребления Исхаком можно предположить, что это созерцание
рассматривается не как особая ступень познания, но, скорее, как способ познания,
применимый на всех уровнях. Обычно этот термин обозначает «глубокое понима¬
ние» вещей, рождающееся из покоя (безмолвия)678. Исхак говорит о созерцании
как о «духовном ведении»679, «ведении души»680 681 682, «глубине ведения души»68* и даже
как о «второй душе»68*. Как приблизительное определение можно рассматривать
и следующее высказывание: «Созерцание - это восприятие божественных тайн,
скрытых в словах (Писания)»683. 671 В смысле «Ареопагитик» или Максима Исповедника: μυστική θεολογία 672 Andia 1996 673 IbicL 674 Brock 1988 675 IbidL, 129 676 Этот фрагмент (с. 146-148) написан С. Кьяла и воспроизведен по его книге ChialA 2002,119-141 677 Этим термином не пользовались великие сирийские писатели IV в. Афраат и мар Афрем. Впер¬
вые он засвидетельствован у Иоанна Отшельника и Филоксена в V в. Его появление, вероятно,
связано с переводом на сирийский сочинений Евагрия, который был сделан именно в V в. В вос¬
точно-сирийской литературе он встречается у Баввая, Григория Кипрского, Исхака, Дадишо*
и Шем'она д-Тайбуте (см. Brock 1996) 678 Исхак пишет: «Свет созерцания течет вместе с непрерывным покоем» (Centuriae, 1,29) 679 1.35 680 1,79 681 1,15 682 1,2 683 IbicL
