MSALYANUTHAII СИРИЙСКОЕ ДОСЬЕ «МЕССАЛИАНСКОГО» ФЕНОМЕНА (IV ВЕК). К ВОПРОСУ О НАЧАЛЕ ДВИЖЕНИЯ «МОЛИТВЕННИКОВ» В СИРОЯЗЫЧНОЙ СРЕДЕ В статье рассматриваются свидетельства сирийских источников о начальной фазе
т. н. «мессалианского» движения в сирийской среде IV в. Считается» что приведенные
у блж. Феодорита и свт. Епифания обличения «еретиков-молитвенников» стоят з
твердой почве исторических данных. Однако внимательный анализ доказывает» чп
сирийские источники (Мар Афрем» Афраат» Житие Раббулы и Аксенойо) содерагг
противоречивые данные и не могут рассматриваться как свидетельства о существоа-
ним уже в IV в. в сирийской среде оформленного лжеучения «еретиков-молитвеннг-
ков». Отсутствие конкретных учений в ранних источниках уравновешивалось
моральными и дисциплинарными обвинениями (в неупорядоченной жизни» пребы¬
вании под одной крышей с женщинами» бродяжничестве и т. д.). Позднее византий¬
ские ересиологи сформулировали «мессалианскую ересь»» восстановив ее из скуд¬
ных и расплывчатых данных ранних источников. Текстуальные свидетельств
подтверждают выводы М. Кмошко и А. Гийомона об отсутствии специфичного «месса¬
лианского» лжеучения. Вероятно» «молитвенники» были представителями одной Кг
форм раннесирийского аскетического движения» ошибочно принятыми за опасни
и порочных еретиков в грекоязычной среде. В середине IV в. греческие церковные писатели заговорили о новом лжеучено.
проникшем в Малую Азию из сирийской среды. Это странное учение распрострагк-
лось аскетами» которых называли сирийским словом ms alyane, т. е. «молитвенники»
что в греческом впоследствии получило искаженную форму Μεσσαλιανοΐ. В византий¬
ской ересиологии это понятие так и не получило четкого определения» и круг вклю¬
чаемого в него содержания оставался чрезвычайно широким'. Это обусловило рас¬
плывчатый характер понятия» так что противники исихастов XIV в. ничтсхе
сумняшеся называли их «мессалианами»1 2. Была ли такая ересь» т. е. специфические
учение? Вообще говоря» в византийской церковной практике слово «ересь» (α ρετς
имело два значения: школа или группа людей» объединенных общими взглядаэо.
и сами взгляды этой группы» метонимически понимаемые как нечто отдельное. Πι-
степенно второе значение понятия «ересь» получило еще дополнительную коррек¬
цию к учению Церкви. Но хотя движение «молитвенников» и пережило искусствен¬
ную догматизацию в греческом мире (первоначально обозначало глупый курьез
а затем ему придали черты лжеучения)» по-прежнему было не совсем ясно» что оя:
представляло собой» а церковные писатели трактовали его по-разному. Епифаний Саламинский» который пустил в обиход понятие Μασσαλιανοί3, пытал¬
ся найти новоявленным еретикам предшественников в лице неких «сатанисто!> 1 Общий обзор проблемы см.: Fitschen К. Messalianismus und antimessalianismus. Gottingen, 199& Ia-
же см. статьи Ж. Грибомона 1960-х гг., и в особенности: Gribomont J. Le dossier des origines zil
messalianisme // Epektasis. M0langes patristiques offerts au Cardinal J. ϋβηΐέίου. Paris, 1972. P. 60-6^5
Guillaumont A. lin mouvement des « spirituels » dans lOrient syrien // Revue d'hisotire des Ηέΐςραα.
1976. Vol. 189. P. 126-129 2 См. обстоятельства дела: Мейендорф И., прот. Жизнь и труды свят. Григория Палпск
СПб., 1997 (гл. III, ч. i, особенно с. 60-61); Св. Григорий Палама. Полемика с Аки нд и ном / lia.
А. Г. Дунаев. М., 2009 3 Epiphanius III. Panarion. III. 7. P. 65-80
