1.3 ЖИТЕЛЬ КОНЦА ВРЕМЕН 33 путь84. Епископ А. Шер, со своей стороны, считает, что эта обитель - не что иное,
как монастырь Раббана Шапура85, и эта его интерпретация в целом поддерживается
учеными86. Во введении к трактату XIV, комментируя беседы Аввы Исайи Скитско¬
го, Дадишо1 описывает свой литературный и духовный путь: в обители Равкеннарэ
мар Ахуб и мар Абкош помогают ему записывать размышления Аввы Исайи. Когда
Дадишо1 тяжело заболевает, он отправляется в монастырь Блаженных Апостолов,
также находящийся в Хузистане, где его принимают мар Закишо' и мар Изи-
душт. В этом монастыре он составляет записи еще семи бесед. Затем он завершает
свой иноческий искус в монастыре Раббана Шапура. Согласно Санчесу дель Рио,
обитель Равкеннарэ и монастырь Раббана Шапура, вероятно, находились вблизи
друг от друга и были единым комплексом87. Этот вопрос остается открытым из-за
недостатка источников. Так или иначе, совместное существование двух обителей
представляется вполне возможным. Иноческая жизнь в Раббан Шапуре Когда Раббан Шапур основал свой монастырь, он установил там устав монастыр¬
ской жизни, заведенный на горе Нала Авраамом Кашкарским. Каноны Авраама были
усовершенствованы его преемниками, вначале Дадишо* (588-604), а затем Бавваем
(604-628). Уставы, которые он переписал во время своего пребывания у Раббана Хайя
Кашкарского, ученика Авраама Великого, безусловно, содержали дополнения, вне¬
сенные вторым и третьим настоятелями Излы. Общежитие Мы располагаем некоторыми сведениями о жизни братии монастыря Раббан Ша¬
пур, которая, как говорилось, проходила по образцу, заданному уставами горы Изла.
Известно, что на Изле Авраам и его преемники установили смешанную модель - об¬
щежительную, но с сильным отшельническим направлением, примером для которой
послужило монашество Скита (Шихэт)88. ’Амр ибн Матта кратко указывает на это в своей записи об Иоанне I бар Марта,
католикосе в 679-681 гг. Иоанн был приобщен к монашеской жизни «чудотворцем
Раббаном Святым Шапуром», который предсказал ему будущую интронизацию.
По окончании учения в школе, местоположение которой не уточняется, он обра¬
щается за советами к Раббану Шапуру и расспрашивает его об уставе. Далее сле¬
дует описание, из которого можно уловить очертания повседневного распорядка
монастыря, расположенного у Шуштера. Вся братия собирается для «святого воз¬
ношения и Евхаристии по воскресным дням» и разделяет трапезу89. Устав Авраа¬
ма Кашкарского и его преемников подчеркивает важность сбора братии по вос¬ 84 Mingana 1934,70 85 Scher 1906,109. n. i 86 Draguet 1972,142. η. 3; Del Rio Sanchez 2001,18 87 Del Rio Sanchez 2001:18. Уже Пахомий связал две обители в Табеннесэ и Пбоу; упрощение связей
позволило установить постоянный обмен (например, хлебом, который пекли в Табеннэсэ, и в тече¬
ние дня доставляли в Пбоу; духовник Табеннесэ каждый день бывал у Пахомия в Пбоу и вечером
приносил указания основателя...), см. Leclercq 1910, coL 3112 88 Jullien2oo4 89 Gismondi 1896-1899 (19642). 57-58. trad. 33
