Библиотека / Мар Исхак Ниневийский. Книга о восхождении инока: первое собрание (трактаты I-VI) / Общ. ред. и пер. с сир., араб., греч. А.В. Муравьева. - М Издательский дом ЯСК, 2016. -584с.
VII век, Исаак Сирин, Исихазм, Муравьев Алексей Владимирович, Святые отцы

Мар Исхак Ниневийский

Мар Исхак Ниневийский. Книга о восхождении инока: первое собрание (трактаты I-VI)

Муравьев Алексей Владимирович

Мар Исхак Ниневийский. Книга о восхождении инока: первое собрание (трактаты I-VI) / Общ. ред. и пер. с сир., араб., греч. А.В. Муравьева. - М Издательский дом ЯСК, 2016. -584с.

2016
38
Оставить комментарий
Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ

I. ЛИЧНОСТЬ И ЖИЗНЬ

1.1 «Святой Сирин»

1.2 Предыстория

1.3 Житель конца времен

1.3.1 Восхождение на гору

1.3.2 Католикосы Церкви Востока в VII в.

На Севере: Бет Нухадра

Ниневия: несчастное епископство

Авраам Кашкарский и иночество сирийского Севера

Обитель Бет ’Авэ

1.3.3 Раббан Шапур и иночество сирийского юга

Личность Раббана Шапура, ученика Авраама Великого

Местоположение монастыря Раббана Шапура

Иноческая жизнь в Раббан-Шапуре

Общежитие

Уединение

Использование катарского экзегетического метода?

1.3.4 Исключительное влияние на другие монастыри

1.3.5 Уход в горы

1.4 Биографические источники

1.4.1 Ишоднах Басрский

1.4.2 «Аноним Рахмани»

1.4.3 Западно-сирийский аноним, написанный каршуни

1.4.4 Каталог Авдишо'бар Бриха

II. КОРПУС ТВОРЕНИЙ

II.1 Сирийский корпус сочинений мар Исхака

II.1.1 Рукописная традиция первого тома сирийского корпуса Исхака Ниневийского

II.1.2 Обзор исследований рукописной традиции первого тома Исхака

II.1.3 Рукописи, использованные в издании Беджана

II.1.4 Издание Беджана

II.1.5 Проблема двух редакций первого тома

II.1.6 Рукописи первого тома

II.1.7 Недатируемые рукописи

II.1.8 Рукописи с неустановленным содержанием

II.1.9 Второй и третий тома сирийского корпуса

II.1.10 Псевдоэпиграфы в сирийском корпусе мар Исхака

II.1.10.a Письмо к Патрикию

Il.1.lO.b «Книга Благодати»

II.1.10.c Сочинения Иоанна Дальятского

II.1.10.d Дадишо' Катарский

II.2 Переводы

II.2.1 Рождение «Исаака Сирина»

II.2.2 Греческая версия

II.2.2.а Греческая рукописная традиция

II.2.2.b Греческие издания

II.2.3 Славянский и русский переводы

II.2.3.a Славянская рукописная традиция

II.2.3.b Славянские и русские издания

II.2.4 Арабская версия

II.2.4.a «Три письма об подвижничестве и общежительстве»

II.2.4.b Собрание сорока бесед

II.2.4.c Собрание в четырех книгах

II.2.4.d Сомнительные / подложные сочинения

II.2.5 Древнегрузинская версия

II.2.5.a Доафонские переводы: Sinai.georg.35

II.2.5.b Доафонские переводы: Sin.geo.36

II.2.5.c Перевод Евфимия Святогорца

II.2.6 Эфиопская (геэзская) версия

II.2.7 Латинская версия

II.3 Современные западные версии

III. МАР ИСХАК В НОВОЕ ВРЕМЯ

III.1 Знание о мар Исхаке между VIII и XX вв.

III.2 От Шабо до наших дней

III.3 Русская традиция

IV. МИР ИДЕЙ МАР ИСХАКА

IV.1 Источники и контекст

IV.1.1 Библия мар Исхака

IV.1.2 Евагрий Понтийский

IV.1.3 Иоанн Апамейский

IV.1.4 Макарьевский корпус (Macariana, Псевдо-Макарий)

IV.1.5 Ареопагитики (Пс.-Дионисий Ареопагит)

IV.1.6 Другие тексты греческой традиции

IV.1.7 Ранняя сирийская традиция

IV.1.8 Антиохийское основание богословия Исхака

IV.1.9 Использование у мар Исхака трудов Феодора Мопсуестийского

IV.1.10 Влияние Феодора на богословие мар Исхака

IV.1.10a Учение о спасении и искуплении

IV.1.10b Христология

IV.1.10c Пневматология

IV.1.11 Итоги

IV.2 Систематизация воззрений мар Исхака и ее проблемы

IV.2.1 Мистика Исхака

IV.2.2 Платонистическая основа психологии мар Исхака

IV.2.2.a Душа в античном платонизме

IV.2.3 Неоплатоническая психология и Ориген

IV.2.4 Каппадокийцы

IV.2.5 Евагрий

IV.2.6 Психологическая модель мар Исхака

IV.З. Нетрадиционность/гетеродоксальность в учении мар Исхака

IV.3.1 «Мессалианство»

IV.3.2 Оригенистская эсхатология

IV.3.3 Христологическая позиция

IV.4 Задачи изучения и научные перспективы

V. Трактат Первый

VI. Трактат Второй

VII. Трактат Третий

VIII. Трактат Четвертый

IX. Трактат Пятый

X. Трактат Шестой

XI. Аскетический словарь мар Исхака

XII. Указатели

Указатель библейских цитат

Указатель имен и географических названий

XIII. Библиография

ПРИЛОЖЕНИЕ I. Научные Статьи По Сирийской Традиции

1. MSALYANUTHA I. «Мессалианский» миф IV-V в в., и споры об аскетике в иранской Церкви Востока VII в. н. э.

2. MSALYANUTHA II. Сирийское досье «мессалианского» феномена (IV век). К вопросу о начале движения «молитвенников» в сироязычной среде

3. MSALYANUTHA III. Иоанн Златоуст в антиохии, движение акимитов и вопрос о содержании «мессалианской ереси»

4. Mar Ishaq Ninevita and possible medical context of eastern syriac asceticism

5. «Послание к авве Симеону» в сборнике ασκητικοί λογοι Исаака Сирина: история одного псевдоэпиграфа

6. От Ниневии до Сузианы: заметки по топографии Месопотамии в сирийских источниках

7. Lapsus traductoris: подходы к неточностям перевода с арамейского на греческий (корпус мар Исхака Ниневийского)

ПРИЛОЖЕНИЕ II. Энциклопедические статьи по восточно-сирийской традиции

1. Авраам бар Дашнандад

2. Авраам Кашкарский

3. Авраам де бет Раббан

4. Ананишо

5. Баввай Великий

6. Иоанн Савва Далъятский

7. Иосиф Хаззая

8. Ишоднах из Басры

9. Мар Мари

10. Иоанн (Йоханнан) бар Пенкайе

11. Даниил бар Марьям

12. Даниил бар Туванита

13. Ишодад Мервский

14. Бар Саума Нисибинский

15. Бар-Хадбшабба

16. Изла

17. Бар Саума

18. Кеннешре

19. Кашкар

OCR
38 1. ЛИЧНОСТЬ и жизнь 1.3.4 Исключительное влияние на другие монастыри Ж. Лабур заканчивает главу своего труда» посвященную институту монашества»
подчеркивая роль духовных чад Авраама Кашкарского в выживании сиро-восточ¬
ной Церкви после успеха миафиситских миссий и исламского натиска'37. Именно
в эту неспокойную эпоху Раббан Шапур основал свой монастырь» безусловно» удач¬
но воспользовавшись политическими обстоятельствами. Если верить одной из за¬
писей «Сииртской летописи», католикос Мар Эммех (646-649) получил от арабских
вождей безоговорочную гарантию защиты для общины Церкви Востока в ответ на
помощь (материальную), которую он им предоставил в бытность епископом Нине¬
вии в 637 г.,зЯ Новые оккупанты оказали ему протекцию, и около 642-643139 он стал
митрополитом Гундишапурским. Этот шаткий мир в регионе, вероятно, пошел на
пользу Катару. Археологические изыскания последних лет позволили обнаружить в районе Пер¬
сидского залива остатки монастырей египетского общежительного типа. На остро¬
ве Файлака у побережья Кувейта, а также на Сир Бани Йас и Харг были найдены мо¬
настырские комплексы'30. Эти открытия свидетельствуют о христианских корнях
Катара и о влиянии института монашества во всем этом регионе - одном из больших
миссионерских векторов на пути в Индию и Китай. Монастырь Раббан Шапур играл
важную роль в этом движении. По сути, некоторые знаменитые иноки катарского
происхождения пришли в этот монастырь, который внес вклад в принятие сборных
уставов Авраама Кашкарского в Хузистане, регионе Залива и далее, вплоть до Бет
Арамайе. Дадишо* Катарский, известный благодаря своим трактатам об иноческой
жизни, как мы видели, прошел там выучку. То же можно сказать и о Раббане бар Сах-
дэ с острова Дайрин. «Книга целомудрия» рассказывает, как купец, потерпевший
кораблекрушение, стал иноком в киновии Шапура'3'. Мар Исхак, наверное, был са¬
мым известным выходцем из этой школы иночества. Ученик Шапура, Малкишо', от¬
правился основывать монастырь в Гундишапур127 128 129 130 131 132 133 134. Известно о решающем влиянии, которое оказали монахи Катара во время кризи¬
са, потрясшего регион Залива из-за нашествия арабов. Ценнейшие помощники ка¬
толикоса Ишоява III, они часто играли роль агентов-исполнителей политики па¬
триархии, в то время как умножались отступничество и запустение'33. Безусловно,
не является случайным то, что автор «Сииртской летописи» рассказывает о друже¬
ской встрече Раббана Шапура с католикосом, неявно подчеркивая совпадение
взглядов и деяний между престолом Селевкии и иноками'34. Теперь нам стала по¬
нятной важная роль монастыря Раббан Шапур как центра иноческого обучения и
сопротивления на юге иранской империи. 127 Labourt 1904,324 128 «Си и рте кая летопись» отразилась на традиции арабских историков, согласно которой мусуль¬
мане поддержали его выбор на должность католикоса в благодарность за его материальную
помощь во время завоевания области Мосула: Scher 1919, 630 [310]; ср. Fiey 1969,249-251 129 Ср. Gismondi 1896-1899,55, trad. 32 130 Salles 1990,63-65; Bemard, Callot, Salles 1990; King, Hellyer 1994; King 1997; Steve 2003; Calvet 1998 131 Chabot 1896,45 132 Scher 1919,461 [141]; Chabot 1896,52 133 Fiey 1970; idem 1970а;Jullien 2006 134 Scher 1919,460 [140]