«ПОСЛАНИЕ К АВВЕ СИМЕОНУ» В СБОРНИКЕ ΑΣΚΗΤΙΚΟΙ ΛΟΓΟΙ ИСААКА СИРИНА: ИСТОРИЯ ОДНОГО ПСЕВДОЭПИГРАФА Греческий переводной сборник «Ασκητικοί λόγοι άββα Ισαάκ του Σύρου» появился на
свет в палестинском монастыре Мар-Саба (лавре св. Саввы) в VIII в. и стал необычайно
популярен в кругах византийского, а затем, после переводов XIVв., и славянского ино¬
чества1. это был первый и единственный сборник переводов сирийской аскетико-
мистической литературы в греческой книжности. Переводчики, иноки Патрикий
и Авраамий, взяли за основу сборника сочинения несторианского мистического пи¬
сателя мар Исхака Ниневийского (прибавив к его имени греческое прозвище «сири¬
ец», слав. Суринъ), включив в корпус несколько переводов сирийских сочинений раз¬
ного времени и сочинений писателей - Дадишо Катарского, Иоанна Дальятского,
Симеона (Шимьона) Д-тайбуте). До XX в. комплексный характер сборника был нея¬
сен, и ученые, занимавшиеся сборником (в их числе С. ал-Симаани и П. Беджана), вы¬
сказывались крайне осторожно, хотя и отмечали в текстах, позднее признанных псев¬
доэпиграфическими, некоторые странности для восточно-сирийского писателя. i. Филоксен и его послание Самый известный псевдоэпиграф савваитского сборника - послание, написанное
знаменитым миафиситским деятелем и богословом V в. Филоксеном (в сирийской
форме - Аксенайя) Маббогским и обращенное к эдесскому иноку Патрикию. Этот
Филоксен был природным сирийцем и родился, вероятно, в третьей четверти V в.,
в селении Тахал области Бет-Гармай, к востоку от Тигра1 2 3. Несмотря на то, что его ро¬
дина находилась в персидских границах, основная деятельность Филоксена про¬
ходила в Римской империи и была связана с догматической борьбой вокруг халки-
донского вероопределения. Малодостоверное утверждение Феодора Анагноста (Hist.
124,9-10)4 5, повторенное Феофаном (Chron. а. ш. 5982, Chr. g. 482)5, что он был рабом
и даже не был крещен (Πέρσης μέν γάρ ήν τώ γένει, δούλος δέ την τύχην, φυγών τού Ιδίου
δεσπότου... αβάπτιστος δν καί κληρικόν αύτόν λέγων) считается голословным. Образование
он получил в Эдессе (сир. Урхой), возможно в знаменитой «школе персов», которая
позднее, в 489 г. была изгнана из Эдессы за антиохизм в христологии и поддержку
опального патриарха Нестория6. Уже в школе он столкнулся на почве христологии
со схолархом Ихивой (в греческой традиции - Ίβας7). После Халкидонского собора
(451 г.) Аксенайя, как многие сирийцы, перешел в жесткую оппозицию халкидонитам
и поддерживал знаменитого миафисита Севира в его борьбе против Флавиана II
Антиохийского. В годы зеноновского «Энотикона» Аксенайя поддерживал Петра
Валяльщика (Гнафея) и был им рукоположен в 485 г. в епископы Маббога (Ίεράπολις, 1 См.: Муравьев 2008, предисловие; ChialA 2002; о монастыре: Patrich 2001, esp. 119-316 2 Assemani 1719-1725; Bedjan 1909 3 О Филоксене см.: Halleux de 1963; Brock [6. г.], ему посвящен специальный выпуск web-журнала
Hugoye: 13/1 и 13/ 2 (2010): http://syrcom.cua.edu /Hugoye/Voli3No2/index.html 4 Hansen 1971,124 5 Klassen 1839,207 6 Пигулевская 1965,147 7 Assem ВО I, 352-353; Wallis Budge II, XVII. Это тот самый Ихива, который под греческим именем
было осужден в числе «Трех глав» на Соборе в Константинополе в 553 г.
