1.4 БИОГРАФИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ 45 hameS penqyata] непонятно, что имеет в виду анонимный автор: то ли уже арабский
перевод, толи действительное деление сирийского корпуса на пять частей; шаг Dazdaq] мар ^озадак - неизвестная личность; интересную конъектуру предло¬
жил Симани: «Иозадак», что отсылает к знаменитому мар Иозадаку, монастырь
которого находился в Кордиене, где сохранялись и переписывались сочинения
мар Исхака'50; Вй&г] уникальное имя, более нигде не употребляется; wa etslm Ьа-'шпга d-mar &abur] погребение в обители Шапура - важное свидетельство
о месте захоронения мар Исхака; Yohannan episqopa] вероятно, имеется в виду Иоанн Дальятский, хотя источник цита¬
ты не выявлен. Итак, хотя нельзя исключить влияния на автора заметки Ишоднаха (Рахмани прямо
указывает на это'51), тем не менее, в ней отчетливо читается отдельный уникальный
источник (постриг в Катаре, хиротония в Бет 'Авэ, упоминание мар Йозадака, оби¬
тель Раббана Шапура). 1.4.3 Западно-сирийский аноним, написанный каршуни И, наконец, третий, также анонимный, текст на арабском языке был опубликован
Ю. ас-Сим'ани (jju-JI yur ^ латинизированная форма -Assemanus или Assemani) в 1740 г. в Риме в составе большого свода (Bibliotheca orientalis Clementino-Vaticana),
первой европейской истории сирийской литературы, опубликованной им же пят¬
надцать лет спустя в качестве приложения к каталогу сирийских рукописей Ватикан¬
ской библиотеки'5*. Текст этот оказался первым опубликованным восточным свиде¬
тельством о мар Исхаке, но содержал, к сожалению, ряд неточностей. Местом
пострижения мар Исхака называется обитель Мар-Маттай, о которой действительно
известно, что именно из ее постриженников избирался епископ Мосула, носивший
по традиции имя «Ниневийский». Однако, как известно, в Мар-Маттае находился ми-
афиситский епископ Ниневии, а иерарх Церкви Востока проживал в Нав Ардаши-
ре'53. История ухода Исхака с кафедры изложена в таком притчеобразно-анекдотиче¬
ском духе, что относиться к ней хоть сколь-нибудь серьезно положительно
невозможно. Наиболее вероятным, учитывая свидетельство Ишоднаха, будет пред¬
положение, что должность Ниневийского епископа Церкви Востока была более но¬
минальной, ибо в городе фактически преобладали миафиситы. Он находился в мона¬
стыре и в действительности не исполнял никаких епископских дел. Именно этой
«номинальностью» вкупе с тяжелой внутриполитической обстановкой может объяс¬
няться «текучесть кадров»: и предшественник, и преемник мар Исхака оставили епи¬
скопский пост. Вообще говоря, текст, опубликованный Симани, представляет собой
свидетельство не только позднее и малоценное, но вдобавок еще и тенденциозное.
Его задача - если не представить мар Исхака прямым миафиситом, то, по крайней
мере, настолько запутать все сведения о нем, чтобы его конфессиональная принад¬
лежность не смущала читателей. С точки зрения современной науки анонимное сви¬
детельство малоосведомленного сирийца немногого стоит, однако оно важно как ве- 150 151 152 153150 Chiala 2002,283, η. 6 151 lbid.,32 152 Assemani 1740 153 Chabot 1893,3-5