1.3 ЖИТЕЛЬ КОНЦА ВРЕМЕН 27 ми для формирования его как мыслителя оказались встречи с живыми столпами
иноческой традиции, с которыми он познакомился во время своего путешествия
аа север Месопотамии. История иночества в северной Месопотамии - в частно¬
сти, в регионах Бет Забдай, Бет Арбайе, Бет Нухадра и к северу от современного
Мосула - довольно хорошо изучена благодаря трудам переводчиков и исследова¬
телей в конце XIX - начале XX вв.45 Было издано несколько исследований об отдель¬
ных представителях иноческого движения в Северной Месопотамии46. Впослед¬
ствии увидели свет переводы трактатов духовного характера, равно как и более
обширные работы - в том числе труд Ж. Фиэ о географии монашеских поселений,
А. Выбуса об истоках аскетики, труды А. Гийомона47. Для биографии мар Исхака
первостепенное значение имеет монастырь Бет 'Авэ, в котором он провел годы
своего номинального Ниневийского епископства, а также обитель Изла, традиция
которой, сохраненная в Бет 'Авэ, оказала на него, по всей вероятности, большое
влияние. Но оттуда Исхак уходит на юго-восток, у которого были свои традиции. Авраам Кашкарский
и иночество сирийского Севера История иночества на месопотамском севере совершенно немыслима без упо¬
минания «отца иноков» мар Авраама Кашкарского48. Аскет и богослов родился
з 593 г. в деревне Дадваран, недалеко от города Кашкара (Кашгар, Васит), в христи¬
анской семье, которая и обеспечила ему первоначальное христианское образова¬
ние. Из Кашкара Авраам в царствование шаханшаха Кавата I ушел, желая отшель¬
ничества, и пришел в Хиру (сир. Хирта) - центр арабского язычества, где некоторое
зремя проповедовал арабам христианскую веру. Лахмиды приняли христианство
тт Церкви Востока в конце VI в. Затем мар Авраам совершил паломничество в еги¬
петский Скит и на Синай, где познакомился с традициями иноков и усвоил их куль¬
туру. Возвратившись в Сирию, мар Авраам поступил в Нисибинскую школу в пери¬
од. когда ее возглавляли Авраам и Иоанн, оба «Бет Раббан», т. е. принадлежавшие
ξ семье великого учителя Церкви Востока Нарсая49 *. Как можно заключить из источ¬
ников, Авраама Кашкарского в Нисибине интересовала в основном экзегеза Писа¬
ния. Однако в 547 г. он покинул Нисибин и поселился на горе Изла (или Изала)5° 45 Это тексты, посвященные монашеской жизни, которые были опубликованы П. Беджаном, У. Бад¬
жем, Ж.-Б. Шабо и А Минганой: Bedjan 1901; Budge 1893; idem 1902; Chabot 1896; Mingana 1934 e5 Peeters 1920,285-373; Fiey 1962,52-81 r- Fiey 1965, MI; ibid. 1968, IU; Voobus 1958,1; ibid. 1960, II; ibid. 1988, III; Brock 1973,1-19; GuiUaumont
1979; ibid. 1990, coi. 1429-1442; ibid. 1978,40-51 ii В настоящее время обобщающий монографией по мар Аврааму надо считать труд ChialA 2005.
Древние источники по Аврааму - сборник правил мар Авраама, краткое «ЖитиеАвраама», «Жи¬
тие бар Итты», «Книга настоятелей» Фомы Маргского, «Книга целомудрия» Ишоднаха и «Сиирт-
ская летопись» (см. Chial& 2005,159-255) cz Nau 1913, II, 32; Scher 1908,387-398; Vb0bus 1965,134-222 5с Нала (правильнее - И зала от ассирийск. Ицалла, гДи*, араб. Jj!/I тж. Нисибинская гора)
сир. название горы в современной Восточной Турции, недалеко от Нусайбина. Название
Ицалла, по происхождению хурритское, встречается в древнеассирийских текстах о завоеваниях
IX в. Именование «гора» (сир. pira, араб, jabal) - условность, ибо фактически Изла - это южная
часть гряды, северный отрог которой называется Тур Абдин («гора служителей» [Божиих]), об¬
щая длина которой около 6о км. В сирийской традиции И. можно сравнить с Киево-Печерской
лаврой, столь велико ее значение как первичного очага монашества. По истории и топографии
Налы см. Fiey 1977,134-157; Brock 1980; Balicka-Witakowska, Brock, Taylor and Witakowski 2001,134-166;
fblxner 1990
