IV. МИР ИДЕЙ МАР ИСХАКА IV.2.5 Евагрий Сам Евагрий не изобретал никакой специальной системы богословия, его мир
идей описывается как «structured and disciplined way of living»7", что примерно при¬
ложимо и к мар Исхаку. Однако именно его называют «предшественником пси¬
хоанализа»711 712 713. Прежде всего, Евагрий, как платоник, считал психическое вообще
и душу в частности вторичным по отношению к ноэтическому и когнитивному во¬
обще и к уму конкретно. Триадологизм психосоматического в высшей степени ха¬
рактерен для его мысли: микро-космичность человека соотносит его с тайной Тро¬
ичности: «Тело своей деятельностью выявляет душу, обитающую в нем, а душа
своими движениями выявляет ум, который есть тело Духа и Слово... ум через по¬
средство духа действует в теле», как в Троице7'3. Вполне аристотелевский прагма¬
тизм виден в мысли о том, что «природа тела неведома кроме как через душу, кото¬
рая обитает в нем, а душа неведома без тела». Как в Троице, «численность
присутствует в теле, душе и уме из-за разницы воль»7'4. Разумеется, протологическая оригеновская интуиция видна и в психологии, когда
Евагрий в том же «Великом Послании» учит, что «ум, ниспав из прежнего достоин¬
ства благодаря свободной воле, наименовался душой»7'5. Впрочем, тут же он коррек¬
тирует, снижает этот сомнительный психогенез эсхатологическим возвращением:
«Но в конце, когда разницы в движении и воле уже не будет, они вернутся к своему
первоначальному состоянию». Здесь нет грубого учения об «остывании» чистых
умов в тела, но приложение аристотелевской уровневой схемы к эсхатологической
реальности7'6. Важной частью психологии Евагрия надо назвать его учение о движениях души.
Понтиец объясняет, что «когда движения в душе естественны и упорядоченны, это
признак здравия души, но если движений нет - это признак ее совершенства»7'7.
Здесь движения души - сообщения между внешним и внутренним ее контура¬
ми. И именно контроль движений есть основная аскетическая практика у Евагрия.
Дело в том, что душа может быть вместилищем как благих движений (добродете¬
лей), так и бесовских. И сохранение благих движений души есть ее питание: «Душа
не может существовать без добродетелей, и как дневной еды не хватит на всю
остальную жизнь, так и единой добродетели недостаточно для жизни души»7'8. Од¬
нако бесы действуют на душу постоянно и очень настоятельно: «Все бесовские по¬
мыслы привносят идеи чувственных вещей в душу. Ум, получая от них отпечаток,
становится носителем форм этих вещей»719. Здесь мы видим практически готовую
идею импринтинга, т. к. перцептивный контур инициирует движение в сторону
центра, ума или «сердца». Но у души есть особая способность, которая делает воз¬
можным движение безучастия перцептивного контура, это память. «Вне зависимо¬ 711 Casiday 2006, 36; в «Великом послании» сам Евагрий называет свое учение «питанием, посред¬
ством которого душа готовится к созерцанию последних вещей» (ibid., 50) 712 Dattino 1998,51 713 Frankenberg 1912,615 714 Ibid., 617 715 Ibid., 618 716 Casiday 2006 717 Vitestam 1964, cap. 47 718 Ibid., cap. 51 719 Gehin, Guiilaumont C, GuiUaumont A1998,150