IV.3 НЕТРАДИЦИОННОСТЬ В УЧЕНИИ МАР ИСХАКА 155 -•вторичного» ума732. Согласно мар Исхаку, существуют три уровня восприятия для
тыа: на первом ум «обучен», на втором «становится совершенным», на третьем -
-•увенчан». Соотнося это с трехчастной схемой, мы видим здесь два первых этапа,
за которых ум действует в рамках природы, и третий этап, на котором он превос¬
ходит природу733. О разуме (г^яэв) Исхак говорит, что «он есть духовное чувство,
средоточие зрительной способности» и что он подобен «зрачку телесного ока»734,
то есть является оком души735. При анализе психологической модели мар Исхака важна терминология, распреде¬
ленная на три группы: перцептивная, когнитивная и реактивная Вся эта термино¬ логия не придумана мар Исхаком, но заимствована им у предыдущих писателей
ζ несет с собой огромные пласты понятий, из которых платонический пласт -
самый значительный. IV.3 НЕТТАДИЦИОННОСТЬ/ГЕТЕРОДОКСАЛЬНОСТЬ
В УЧЕНИИ МАР ИСХАКА Вопрос о еретичности (= нетрадиционное™) взглядов мар Исхака впервые поднял
Даниил бар Туванита137 737. Из записи Авдишо\ впрочем, невозможно заключить, был ли
Даниил Тахальский критиком мар Исхака, или же это просто истолкование его тру¬
пов. Если принять на веру свидетельство Ишоднаха738 739, то придется признать творение
Даниила критическим. Какие же «три вопроса» в мысли и писаниях мар Исхака мог¬
ли вызвать критику, источники не сообщают. Учитывая осуждения при патриархе
Тимофее, можно представить себе, что Даниил вменил Исхаку какое-нибудь «месса-
лианство» вкупе с учением о созерцании человечеством Христа Его Божества. Ведь
для Церкви Востока обвинения в «оригенизме» были нерелевантны. Как бы то ни
было, те обвинения не имели последствий: мар Исхака уже почитали как святого,
а его перевод уже делался в Мар-Сабе. Что же касается стран византийского и поствизантийского круга, то здесь ситуа¬
ция была иная. После того, как христиане Запада узнали о восточно-сирийском про¬
исхождении автора, назрели другие обвинения: в «несторианстве» и «оригенизме»,
характерные для византийского христианства. Оставив в стороне обвинение в «ми¬
стическом кириллианстве» mt рассмотрим те возможные пункты, которые наиболее
часто фигурируют в связи с «нетрадиционностью» мар Исхака: «мессалианство»,
«оригенизм» и «христология». IV.3.1 «Мессалианство» Прямых обвинений в мессалианстве мар Исхаку не предъявляли, однако мно¬
гие его современники и более поздние соратники были уличены в «иноческом
зловерии». Об этом загадочном явлении, строго говоря, ничего толком не из¬ 732 Мар Исхак пишет: «Второе одеяние ума - чувства, нагота же его (наступает) тогда, когда он под¬
винут к созерцанию невещественного» (I, з) 733 Ср. Centuriae III, юо 734 167 735 Ср. Centuriae III, 58 736 См. указатель 737 См. на с. 41.49 738 См. на с 41 739 О котором см. статью Трейгер 2009 и очерк антиохиэма см. с. 241
