l6 1. ЛИЧНОСТЬ и жизнь тока культ свидетельствуется ркп. Vatican syr. XXXVII (foL i8$)t где приведены свят¬
цы. В сочинениях южно-сирийского мистико-аскетического писателя Иосифа
Хаззайя мар Исхак упоминается несколько раз и именуется «просиявшим во СВЯТЫХ», гйьдпэ 7. В Византии, где трактаты «Исаака Сирина» читали и знали, не заметно особого по¬
читания святого. Ни один византийский синаксарь, ни одна минея не содержат памя¬
ти «Исаака Сирина». В русские святцы имя Исаака Сирина попало только в XVI в.
Спасский указывает на ряд рукописей Иерусалимского устава и печатных святцев,
например, Устав Х° 336 (1548 г.), славянские святцы 1621 г., хранящиеся в Румянцев¬
ском музее (РГБ), Часослов 1652 г., печатные славянские святцы по Иерусалимскому
уставу 1659 г. и, наконец, святцы Белозерского монастыря Х°Х° 516 и 4938. Это значит, что Древняя Русь практически не знала культа «Исаака Сирина». Ко¬
нечно, сочинения мар Исхака в греческом переводе были известны, существует не¬
мало рукописей, но присутствие в иноческой библиотеке и почитание в националь¬
ной традиции - вещи разные. В XVI в. на Руси развивается культ Исаака Сирина,
пусть и в крайне несовершенной форме (без службы, без жития) и приживается как
некий придаток вполне прочно устоявшегося культа «Ефрема Сирина». В недавней
статье В. Кляйн попытался обобщить данные о почитании мар Исхака в современ¬
ной православной традиции, однако результаты этого обобщения выглядят доволь¬
но скудно. Он констатировал, что публикация греческого текста была Station in
Wandel der Wertschatzung, а в дальнейшей рецепции сыграло роль греческое
«Добротолюбие»9 * * 12. Ни слова не говорит немецкий исследователь про народное по¬
читание ,0. Для соблюдения требований критико-агиографического метода остается сде¬
лать вывод, что именно текст богословско-аскетических произведений (корпус)
мар Исхака стал его подлинным лицом. В сироязычном мире еще остались следы
воспоминаний о действительном мар Исхаке, о них пойдет речь во второй главе.
М. Фиэ указывает на существование в XV в. в Кордиене монастыря во имя мар Ис¬
хака". В современных синаксарях как сиро-яковитов (Антиохийской Православ¬
ной Церкви), так и «несториан» (Церкви Востока), мар Исхак присутствует, но это,
скорее, констатация факта распространения почитания этого духовного писателя,
нежели идущая из глубины веков прочная традиция'*. Так или иначе, сироязычный
мир - единственное место, где о реальном мар Исхаке помнили хоть что-то и где он
не был вполне «имманентным» автором. К этой традиции мы, в основном, и будем
обращаться за сведениями. 1.2 ПРЕДЫСТОРИЯ Восстановить лицо мар Исхака можно двумя путями: посредством анализа сведе¬
ний и упоминаний о нем у сирийских авторов и посредством анализа его писаний на
предмет автобиографических сведений. Первый путь сразу разочаровывает тем, что 7 Mingana 1934,150а (текст), 157 (пер.) 8 Спасский 19972, 27 9 Тексты «Исаака Сирина»» в славянском «Доброталюбии» отсутствуют. Они появились в русском
переводе «Доброталюбия» лишь в XIX в. по инциативе Феофана Говорова (Затворника) ю Klein 2004,91-104 и Fiey 2004,97-98 12 Два яковитских минология, Алеппский (Paris syr. 146 и Vat syr. 69) и Add. 17261, помещают память
«мар Исхака, учителя» под 13 (14) ияра (мая); ChialA 2002,307-308