35 1.3 ЖИТЕЛЬ КОНЦА ВРЕМЕН кондака и тропаря данного дня102 103 104 105. Дадишо4 Катарский сохранил эту практику» кото¬
рая стала известна Раббану Шапуру, вероятно» в ходе его иноческого искуса в мона¬
стыре Раббана Хайя в Кашкаре и была перенята в его монастыре. Автор уточняет,
что это предписание относилось как к будням, так и к воскресным дням, и распро¬
странялось на полунощницу'03. В глазах Раббана Шапура эта мера позволяла братии
сохранить свой пыл для богослужения: песнопения в некотором смысле могли осла¬
бить их ревностность. Это может следовать из высказывания Дадишо1, в котором он
осуждает вред, приносимый умножением песнопений и канонов во время больших
церковных праздников: «Ни для кого не секрет, сколь много споров и ссор, обид
и оскорблений имеют место в иноческом собрании в дни праздников по при¬ чине умножения песнопений, особенно в день Входа Господня в Иерусалим. Умно¬
жение песнопений и их новизна превращают святые праздники, которые приносят
радость и восторг старым и малым, в дни траура и скорби. (...) Я принужден сказать
об этом..., чтобы объяснить, почему Мар Баввай и Раббан Шапур запрещают умно¬
жать песнопения и каноны»104. Эта малая литургическая реформа воспринималась
как возвращение к древним отеческим обычаям. Тот же Дадишо4 в трактате XIII ука¬
зывает, что такого множества песнопений и антифонов в прежние времена не суще¬
ствовало'05. Уединение Известно, что в Раббан Шапур некоторые иноки по возможности практиковали
безмолвие в келье, насколько это позволяли действовавшие в монастыре правила.
Так, согласно «Книге целомудрия», Раббан Хвадахой «некоторое время предавался
аскезе в келье» (гОэ.1 *Α&)106. Это подтверждает и «Сииртская летопись», кото¬ рая говорит о «жизни в келейном уединении»107 108 109 110 *. Вероятно, Раббан Хвадахой, ученик
Шапура, согласно этому же абзацу хроники, установил в основанном им монастыре
Бет Хале устав, действовавший в хузистанской обители, где он начал свой монаше¬
ский путь. Его собственные ученики также практиковали в Бет Хале келейный иси¬
хазм. Так, «Книга целомудрия» говорит, что Раббан Саргис Дауда «долго жил (си)
в уединении» (гсАхэ)'08. И Раббан Дауса, или Дадишо4, также «некоторое время оста¬
вался в келье» (ndLm оДи)'09. Следует подчеркнуть содержащееся в тексте указание на то, что еще один ученик
Раббана Хвадахоя, Раббан Шубхалмаран, вначале был вратарником, а затем предался
«на некоторое время подвигам в уединении» (rdbi rcAu JLa). Из этого следует, что,
проведя какое-то время в киновии, Шубхалмаран избрал временный уход в затвор"0.
Устав Пахомия, к примеру, также признает добровольное уединение в келье. Соглас¬
но уставу, сохраненному Иеронимом, иноки, которые не принимали участия в общих
трапезах, получали хлеб, соль и воду в своих кельях'". Описывая духовный путь буду¬ 102 Draguet 1972,183, trad. 141,1.34-36,142,1.1-4 103 Ibid., 183, trad. 142,1.5-12 104 Ibid., 184, trad. 142,1.15-20; 1.26-35 105 Ibid., 183, trad. 184,1.31-34 106 Chabot 1896,45,1.19 107 Scher 1919,591 [271] 108 Chabot 1896,46 109 Ibid., 47,48 110 Ibid., 46 ш Иероним Стридонский: Hieronymus 1883, art 80. Ladeuze 1961,298-299