IV.2 СИСТЕМАТИЗАЦИЯ ВОЗЗРЕНИЙ МАР ИСХАКА 153 сти от тела память может запустить в движение ложные образы, которые душа [обыч¬
но] получает от тела»730. Разумеется, Евагрий принимал деление души на две
платоновские части и ум-возничего. Именно функциональное различие частей души
создает разницу страстей. Евагрий останавливается на такой специфической осо¬
бенности души, как любовь к удовольствиям. Он не считает ее присущей душе по
природе, наоборот, душа стремится к удовольствию под действием бесов. Гневли¬
вость же, наоборот, - естественное свойство: «Когда наша гневливость противоесте¬
ственным образом приходит в движение, она способствует демонам и становится по¬
лезной для их мерзких ухищрений», - пишет Евагрий в сочинении «О восьми духах».
Для Евагрия формальной целью души в процессе Единения (обожения) является бес¬
страстие (απάθεια), «неколеблемость умной души, отрекшейся мирских соблазнов». IV.2.6 Психологическая модель мар Исхака Что же мы видим у мар Исхака в психологическом плане? Трехчастная схема души
(ум, вожделетельная часть, быстрая часть) была для него нормой, он постоянно отсы¬
лает к платонической идее двух начал души, которые контролирует ум. Концепция
нескольких кругов (уровней) души также имеет платоническое происхождение. Мар
Исхак смотрит на душу как на сферу борьбы ума с внешними воздействиями. Эти воз¬
действия (прилоги) порождают в душе движения, которые стремятся создать геш¬
тальты, отпечатки в душе. И уже эти отпечатки, как совершенно нематериальные, мо¬
гут создать в уме прочные ассоциации, приразить к уму грех или добродетель. Исхак
считает (в согласии с Библией), что душа создана «после тела» (I, 2.36: гДл ДхаАгиэол хаЛэ rdxAJ к'.'Асм^о pd*aaa\ г^^эо), душа страдает вместе с телом, душа по природе бесстрастна, но может пребывать в трех со¬
стояниях: естественном, сверхъестественном и противоестественном (1,3.7 и далее).
Душа имеет собственную волю, и эта воля не совпадает с телесной волей. Душа обла¬
дает способностью умного зрения («зрак души»), которое может помрачаться от гре¬
ха, а кроме того, способностью воображения, создающей внутри нее гештальты. Ду¬
ша обладает перцептивными способностями (rdx^i, αίσθήσεις), ипостасно присущими
ей, которые в состоянии «безмолвия» (Selya) выключаются или отмирают. Интерес¬
но рассуждение о «двух очах души» (гсАшхал ι<ιϊ*. ^ДпЬ) в 1,43™, которые мар Исхак
(вслед за «Отцами») видит в зрении «скрытой славы Божией в вещах» и в зрении
«славы Его Божественной природы». Что касается чувств, то мар Исхак указывает, что они суть движения (zaw*e, κινήσεις)
и связывают внешнюю область - душу, соприкасающуюся с вещами мира, - с внутрен¬
ней областью, «сердцем» (lebba). Именно чувства роадают«помыслы» (hSbata,λογισμοί),
которые и влияют на ноэтическую область. Чувства делятся на телесные и душевные:
первые рождаются от вещей, вторые суть внутренние движения души. Чувства могут
вести брань против души и нуждаются в контроле со стороны ума. Аскетические упраж¬
нения («восхождение») приводят к усыплению чувств, к их неактивности. Экстаз дает
высшее чувство сладости, которое связано с мертвостью обычных чувств. Особенное место™ занимаету мар Исхака сердце (г&£). В восточно-христианской
мысли сердце, сохраняя библейский смысл средоточия ума, переносится в чисто ин¬
теллектуальную сферу. Как орган оно является центром психосоматического един- 720 721 722720 Gehin, Guillaumont С, Guillaumont А1998,154 ff 721 Bedjan 1909,315 722 Далее до конца раздела (с. 157) - текст С. Кьяла (Бозе)