Библиотека / Мар Исхак Ниневийский. Книга о восхождении инока: первое собрание (трактаты I-VI) / Общ. ред. и пер. с сир., араб., греч. А.В. Муравьева. - М Издательский дом ЯСК, 2016. -584с.
VII век, Исаак Сирин, Исихазм, Муравьев Алексей Владимирович, Святые отцы

Мар Исхак Ниневийский

Мар Исхак Ниневийский. Книга о восхождении инока: первое собрание (трактаты I-VI)

Муравьев Алексей Владимирович

Мар Исхак Ниневийский. Книга о восхождении инока: первое собрание (трактаты I-VI) / Общ. ред. и пер. с сир., араб., греч. А.В. Муравьева. - М Издательский дом ЯСК, 2016. -584с.

2016
127
Оставить комментарий
Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ

I. ЛИЧНОСТЬ И ЖИЗНЬ

1.1 «Святой Сирин»

1.2 Предыстория

1.3 Житель конца времен

1.3.1 Восхождение на гору

1.3.2 Католикосы Церкви Востока в VII в.

На Севере: Бет Нухадра

Ниневия: несчастное епископство

Авраам Кашкарский и иночество сирийского Севера

Обитель Бет ’Авэ

1.3.3 Раббан Шапур и иночество сирийского юга

Личность Раббана Шапура, ученика Авраама Великого

Местоположение монастыря Раббана Шапура

Иноческая жизнь в Раббан-Шапуре

Общежитие

Уединение

Использование катарского экзегетического метода?

1.3.4 Исключительное влияние на другие монастыри

1.3.5 Уход в горы

1.4 Биографические источники

1.4.1 Ишоднах Басрский

1.4.2 «Аноним Рахмани»

1.4.3 Западно-сирийский аноним, написанный каршуни

1.4.4 Каталог Авдишо'бар Бриха

II. КОРПУС ТВОРЕНИЙ

II.1 Сирийский корпус сочинений мар Исхака

II.1.1 Рукописная традиция первого тома сирийского корпуса Исхака Ниневийского

II.1.2 Обзор исследований рукописной традиции первого тома Исхака

II.1.3 Рукописи, использованные в издании Беджана

II.1.4 Издание Беджана

II.1.5 Проблема двух редакций первого тома

II.1.6 Рукописи первого тома

II.1.7 Недатируемые рукописи

II.1.8 Рукописи с неустановленным содержанием

II.1.9 Второй и третий тома сирийского корпуса

II.1.10 Псевдоэпиграфы в сирийском корпусе мар Исхака

II.1.10.a Письмо к Патрикию

Il.1.lO.b «Книга Благодати»

II.1.10.c Сочинения Иоанна Дальятского

II.1.10.d Дадишо' Катарский

II.2 Переводы

II.2.1 Рождение «Исаака Сирина»

II.2.2 Греческая версия

II.2.2.а Греческая рукописная традиция

II.2.2.b Греческие издания

II.2.3 Славянский и русский переводы

II.2.3.a Славянская рукописная традиция

II.2.3.b Славянские и русские издания

II.2.4 Арабская версия

II.2.4.a «Три письма об подвижничестве и общежительстве»

II.2.4.b Собрание сорока бесед

II.2.4.c Собрание в четырех книгах

II.2.4.d Сомнительные / подложные сочинения

II.2.5 Древнегрузинская версия

II.2.5.a Доафонские переводы: Sinai.georg.35

II.2.5.b Доафонские переводы: Sin.geo.36

II.2.5.c Перевод Евфимия Святогорца

II.2.6 Эфиопская (геэзская) версия

II.2.7 Латинская версия

II.3 Современные западные версии

III. МАР ИСХАК В НОВОЕ ВРЕМЯ

III.1 Знание о мар Исхаке между VIII и XX вв.

III.2 От Шабо до наших дней

III.3 Русская традиция

IV. МИР ИДЕЙ МАР ИСХАКА

IV.1 Источники и контекст

IV.1.1 Библия мар Исхака

IV.1.2 Евагрий Понтийский

IV.1.3 Иоанн Апамейский

IV.1.4 Макарьевский корпус (Macariana, Псевдо-Макарий)

IV.1.5 Ареопагитики (Пс.-Дионисий Ареопагит)

IV.1.6 Другие тексты греческой традиции

IV.1.7 Ранняя сирийская традиция

IV.1.8 Антиохийское основание богословия Исхака

IV.1.9 Использование у мар Исхака трудов Феодора Мопсуестийского

IV.1.10 Влияние Феодора на богословие мар Исхака

IV.1.10a Учение о спасении и искуплении

IV.1.10b Христология

IV.1.10c Пневматология

IV.1.11 Итоги

IV.2 Систематизация воззрений мар Исхака и ее проблемы

IV.2.1 Мистика Исхака

IV.2.2 Платонистическая основа психологии мар Исхака

IV.2.2.a Душа в античном платонизме

IV.2.3 Неоплатоническая психология и Ориген

IV.2.4 Каппадокийцы

IV.2.5 Евагрий

IV.2.6 Психологическая модель мар Исхака

IV.З. Нетрадиционность/гетеродоксальность в учении мар Исхака

IV.3.1 «Мессалианство»

IV.3.2 Оригенистская эсхатология

IV.3.3 Христологическая позиция

IV.4 Задачи изучения и научные перспективы

V. Трактат Первый

VI. Трактат Второй

VII. Трактат Третий

VIII. Трактат Четвертый

IX. Трактат Пятый

X. Трактат Шестой

XI. Аскетический словарь мар Исхака

XII. Указатели

Указатель библейских цитат

Указатель имен и географических названий

XIII. Библиография

ПРИЛОЖЕНИЕ I. Научные Статьи По Сирийской Традиции

1. MSALYANUTHA I. «Мессалианский» миф IV-V в в., и споры об аскетике в иранской Церкви Востока VII в. н. э.

2. MSALYANUTHA II. Сирийское досье «мессалианского» феномена (IV век). К вопросу о начале движения «молитвенников» в сироязычной среде

3. MSALYANUTHA III. Иоанн Златоуст в антиохии, движение акимитов и вопрос о содержании «мессалианской ереси»

4. Mar Ishaq Ninevita and possible medical context of eastern syriac asceticism

5. «Послание к авве Симеону» в сборнике ασκητικοί λογοι Исаака Сирина: история одного псевдоэпиграфа

6. От Ниневии до Сузианы: заметки по топографии Месопотамии в сирийских источниках

7. Lapsus traductoris: подходы к неточностям перевода с арамейского на греческий (корпус мар Исхака Ниневийского)

ПРИЛОЖЕНИЕ II. Энциклопедические статьи по восточно-сирийской традиции

1. Авраам бар Дашнандад

2. Авраам Кашкарский

3. Авраам де бет Раббан

4. Ананишо

5. Баввай Великий

6. Иоанн Савва Далъятский

7. Иосиф Хаззая

8. Ишоднах из Басры

9. Мар Мари

10. Иоанн (Йоханнан) бар Пенкайе

11. Даниил бар Марьям

12. Даниил бар Туванита

13. Ишодад Мервский

14. Бар Саума Нисибинский

15. Бар-Хадбшабба

16. Изла

17. Бар Саума

18. Кеннешре

19. Кашкар

OCR
IV.1 ИСТОЧНИКИ И КОНТЕКСТ 127 зси упоминает «Аноним Рахмани»568 («научился церковным... толкованиям, ...был
б семьи мар Гавриила Катарского»)569 570 571 572, будет наиболее очевидным источником такой
лсзготовки. Мы уже говорили о том, что особый катарский способ толкования Писа-
вероятно, был известен мар Исхаку. Остается добавить, что он также прошел
жжгетическую школу в традиции Феодора Толкователя (еп. Мопсуестийского), о чем
^узет сказано ниже57'. С Брок поднимает еще одну важную тему: влияние библейского текста Пешитты на
богословский язык мар Исхака и вообще сирийской духовной литературы573. Так, вы-
рекение «чистая молитва» столь часто употребляемое мар Исхаком, звервые появляется в тексте Пешитты Шар 16:42. Знаменитое прилагательное Sajyd
z образованное от него слово Sa/yutd («светоностность», «светлость», «прозрачность»,
«чистота») употребляется в Ис 26:7, Лк 8:15 (г^у. откуда он, как считает «следователь, и попал в язык мар Исхака. Еще один важный термин, взятый из Писа-
sa. - это msarrqutd, соответствующий греч. κένωσις. Глагол sreq употребляется в по-
зинии ап. Павла к Филиппийцам 27, что повлияло на язык Исхака и других мистико-
юоетических писателей. Брок упоминает глагол IbeS, «облекать», «одевать» с объектом
«стет», «одеяние света», важный в языке восточно-сирийской традиции, сопоставляя
st> с Пс 8:6 и 132:6. Термин 'аддеп (из Лк 1:35 и Ин 1:14) стал важным в языке мар Ис-
ίζςζ для обозначения действия Св. Духа в преображении на «внутреннем престоле
сердца»573. IV.1.2 Евагрий Понтийский Наверное, наиболее очевидным источником влияния на мар Исхака и вообще -
за всю сирийскую традицию - надо признать знаменитого духовно-аскетического
писателя IV в. Евагрия Понтийского (ок. 345’399)574· В молодости он принадлежал
х близкому окружению отцов-каппадокийцев, был сподвижником Григория Бого¬
слова. Покинув Константинополь ок. 382 г., Евагрий принял иноческий постриг
з Палестине, затем отправился в Египет, став в Нитрии учеником двух Макариев
Египетского и Александрийского). Евагрий был первым систематизатором аскети¬
ческого учения египетских подвижников и оказал мощное влияние на последую*
лую аскетическую традицию, сформировав во многом ее технический язык. Влия¬
ние это было долгим и многообразным. Евагрий, как и Ориген, Григорий
Неокесарийский и каппадокийцы, принадлежал к традиции христианского плато¬
низма, которую обычно связывают с Александрией. Эту традицию иногда называют
еще «оригенистской», что не вполне верно, ибо она не исчерпывается следованием
за Оригеном и даже не только развивает интуиции знаменитого богослова, но и об¬
разует магистральную линию развития христианской мысли, идущую через прп.
Максима Исповедника к Иоанну Дамаскину, и далее - к поздневизантийским исиха¬
стам. Благодаря несчастному стечению обстоятельств, в VI в. в Палестине, в лавре 568 См. на с. 43-44 ^9 1Ы1 kOcd cosocdq^ гэл ... rtnx.акэо r<&\rtbbiAs 570 См. на с. 36-37 571 См. на с. 139-144 572 Вгоск 1989,85-92 573 Ibid., 88 574 Наиболее полная информация о Евагрии находится на сайте Джоэла Д. Калвесмяки: http://
arts-sciences.cua.edu/ecs/jdk/ EvagPont, русский вариант подготовлен по материалам сайта
А. Г. Дунаевым, см. Хоружий 2002,182-195. Единственное русское изд. нескольких произве¬
дений: Сидоров 1994