IV.1 ИСТОЧНИКИ И КОНТЕКСТ 127 зси упоминает «Аноним Рахмани»568 («научился церковным... толкованиям, ...был
б семьи мар Гавриила Катарского»)569 570 571 572, будет наиболее очевидным источником такой
лсзготовки. Мы уже говорили о том, что особый катарский способ толкования Писа-
вероятно, был известен мар Исхаку. Остается добавить, что он также прошел
жжгетическую школу в традиции Феодора Толкователя (еп. Мопсуестийского), о чем
^узет сказано ниже57'. С Брок поднимает еще одну важную тему: влияние библейского текста Пешитты на
богословский язык мар Исхака и вообще сирийской духовной литературы573. Так, вы-
рекение «чистая молитва» столь часто употребляемое мар Исхаком, звервые появляется в тексте Пешитты Шар 16:42. Знаменитое прилагательное Sajyd
z образованное от него слово Sa/yutd («светоностность», «светлость», «прозрачность»,
«чистота») употребляется в Ис 26:7, Лк 8:15 (г^у. откуда он, как считает «следователь, и попал в язык мар Исхака. Еще один важный термин, взятый из Писа-
sa. - это msarrqutd, соответствующий греч. κένωσις. Глагол sreq употребляется в по-
зинии ап. Павла к Филиппийцам 27, что повлияло на язык Исхака и других мистико-
юоетических писателей. Брок упоминает глагол IbeS, «облекать», «одевать» с объектом
«стет», «одеяние света», важный в языке восточно-сирийской традиции, сопоставляя
st> с Пс 8:6 и 132:6. Термин 'аддеп (из Лк 1:35 и Ин 1:14) стал важным в языке мар Ис-
ίζςζ для обозначения действия Св. Духа в преображении на «внутреннем престоле
сердца»573. IV.1.2 Евагрий Понтийский Наверное, наиболее очевидным источником влияния на мар Исхака и вообще -
за всю сирийскую традицию - надо признать знаменитого духовно-аскетического
писателя IV в. Евагрия Понтийского (ок. 345’399)574· В молодости он принадлежал
х близкому окружению отцов-каппадокийцев, был сподвижником Григория Бого¬
слова. Покинув Константинополь ок. 382 г., Евагрий принял иноческий постриг
з Палестине, затем отправился в Египет, став в Нитрии учеником двух Макариев
Египетского и Александрийского). Евагрий был первым систематизатором аскети¬
ческого учения египетских подвижников и оказал мощное влияние на последую*
лую аскетическую традицию, сформировав во многом ее технический язык. Влия¬
ние это было долгим и многообразным. Евагрий, как и Ориген, Григорий
Неокесарийский и каппадокийцы, принадлежал к традиции христианского плато¬
низма, которую обычно связывают с Александрией. Эту традицию иногда называют
еще «оригенистской», что не вполне верно, ибо она не исчерпывается следованием
за Оригеном и даже не только развивает интуиции знаменитого богослова, но и об¬
разует магистральную линию развития христианской мысли, идущую через прп.
Максима Исповедника к Иоанну Дамаскину, и далее - к поздневизантийским исиха¬
стам. Благодаря несчастному стечению обстоятельств, в VI в. в Палестине, в лавре 568 См. на с. 43-44 ^9 1Ы1 kOcd cosocdq^ гэл ... rtnx.акэо r<&\rtbbiAs 570 См. на с. 36-37 571 См. на с. 139-144 572 Вгоск 1989,85-92 573 Ibid., 88 574 Наиболее полная информация о Евагрии находится на сайте Джоэла Д. Калвесмяки: http://
arts-sciences.cua.edu/ecs/jdk/ EvagPont, русский вариант подготовлен по материалам сайта
А. Г. Дунаевым, см. Хоружий 2002,182-195. Единственное русское изд. нескольких произве¬
дений: Сидоров 1994
