IV.2 СИСТЕМАТИЗАЦИЯ ВОЗЗРЕНИЙ МАР ИСХАКА 143 IV.2 СИСТЕМАТИЗАЦИЯ ВОЗЗРЕНИЙ
МАР ИСХАКА И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ Любая попытка систематического рассмотрения воззрений мар Исхака должна
с неизбежностью исходить из одной важной методологической предпосылки. Мир
сей Исхака - это не мир схоластического систематика вероучения, и не мир полеми¬
ста. это нечто вроде технологии восхождения к Единству с Богом, если угодно «соте-
гкалогическая сумма технологии». Но выражена она не в стройном и последователь¬
ном виде, а в форме наставлений, сотниц, из которых только первые шесть были
отредактированы самим мар Исхаком, а остальные записаны учениками с его голоса.
Вычленить звенья такой системы можно при ясном понимании генезиса определен¬
ных понятий и идей и выстраивании общей схемы. На нижнем этапе этого учения на¬
спится инструментальная психология: функциональная модель психосоматического
устройства человека, знание которой необходимо, чтобы пользоваться им при вос¬
хождении к Богу. На среднем этапе находится технологическая аскетика - искусство
ааюльзования психологических моделей для восхождения, построенное на последо¬
вательной интроспекции и евагрианской методике борьбы со страстями и достиже¬
ния бесстрастия. На высшем этапе у мар Исхака находится мистика - описание выс-
гих состояний, предшествующих соединению или сопутствующих ему (ησυχία, rdAx.)
zx онтологических и христологических оснований, а также признаков единения с Бо-
γόμ. Вся эта сложная система требует использования различных аргументов, так или
иначе обосновывающих это восхождение. Это аргументы христологические, триадо-
логические, сотериологические, иногда экклезиологические, но именно только аргу¬
менты. Целостное учение, например, христологическое, вывести из этой аргументации
затруднительно, т. к. христологические доводы обосновывают учение об обожении
и лишь косвенно отражают воззрения мар Исхака, которые, как уже говорилось выше,
находились в скрытом противоречии с ортодоксией Церкви Востока, как ее понимал
Баввай Больший. Последовательное описание технологии восхождения у мар Исхака требует рекон¬
струкции его психологических моделей и способов изложения антропологического
целого. Затем нужно выяснить, какими аскетическими средствами мар Исхак считал
нужным воспользоваться, чтобы встать на путь восхождения. Эта задача блестяще
выполнена в новейшей работе финского исследователя Патрика Хагмана®70. Ценность
згой книги состоит не только в том, что Хагман описал аскетическое учение мар Исхака
по сирийскому оригиналу, но и в том, что он выделил ряд основных аскетических
концепций, способствующих систематическому взгляду: концепцию «тела» (с. 52-93),
концепцию «мира» (г^ьаУу, κόσμος) (с. 94-111, концепцию страха (r^iL.*) (с. 112-125).
Кроме того, Хагман описал основные аскетические практики, которые принимает мар
Исхак и через которые он определяет понятие myatruta, «восхождение, приращение,
[духовный] прогресс» (с. 126-173),а также описывает симптоматику соединения (r^icoAs
αστασις) и связанных с ним понятий «духовного ведения» *4\м·) и «умиле¬ ния» (пеДхоа^зо) (с. 174-196). Кроме того, книга содержит анализ эсхатологии мар Исха¬
ка в связи с его аскетическим учением (с. 197-212), что крайне важно в контексте эсхато¬
логии VII в., о которой мы писали выше. Все вышесказанное вкупе с доступностью книги Хагмана делает систематическое
изложение аскетики мар Исхака в настоящей книге излишним. В следующих томах 670670 Hagman Р. 2010. The Asceticism of Isaac of Nineveh. Oxford; платная онлайн-публикация: http://
www.oxfordscholarship.com/oso/public/content/reljgion/978019g593194/toc.htn1l
