42 I. личность и жизнь Этот текст требует некоторых историко-филологических пояснений: qaddiSa] слово «святой» свидетельствует о почитании Исхака в Церкви Востока уже
в IX в., откуда оно распространилось на яковитов. А от них - и на мелкитов, благо¬
даря чему иноки-саваиты и перевели текст на греческий; Gewaigis] имя католикоса Геваргиса отсылает хронологически к 60-70 гг.; bet 'awe] название знаменитой обители свидетельствует против западно-сирийской
легенды, пытавшейся поместить мар Исхака в обитель Мар-Маттай'44. Наиболее
вероятным мы считаем объяснение, что должность епископа Церкви Востока с ти¬
тулом «Ниневийский» была чисто номинальной, ибо в городе фактически преоб¬
ладали миафиситы. Он находился в монастыре Бет ’Авэ и в действительности не
исполнял никаких епископских дел. Именно этой «номинальностью» вкупе с тя¬
желой внутриполитической обстановкой может объясняться «текучесть кадров»:
и предшественник, и преемник мар Исхака оставили епископский пост; MoSe...d-qadinuhI] об этом Моисее ничего не известно. Это несколько бросает тень на
свидетельство Ишоднаха. Впрочем, наши сведения об этой номинальной кафедре
отличаются большой лакунарностью; tubana sawriSo*] «блаженный Савришо» неизвестен из других источников, хотя тот
факт, что все три епископа отказались от кафедры, может свидетельствовать о пла¬
чевном состоянии церковных дел в Бет Нухадра; qardo] т. е. Бет Кардо, греч. Кордиена. Это свидетельство уникально тем, что поме¬
щает кончину Савришо в Кордиену, где в позднейшие времена был монастырь во
имя мар Исхака; 1а (йга d-matut] это единственное место, где упоминается данный топоним. Речь о гор¬
ной цепи (далее говорится, что она «окружает» область) Загрос'45; 1-<шпга...$аЬйг] Ишоднах знает традицию о пребывании мар Исхака в обители мар
Шапура. К сожалению, он не ссылается ни на какие источники своей информации; b-arze alahaye] трудно сказать, имеется ли в виду мистическое учение или богослуже¬
ние, т. к. термин rSza можно понимать как terminus technicus для литургии, часто
применяемый в сирийской традиции; tlata... emar] какие «три мысли/положения» высказал мар Исхак, не уточняется, но
основная полемика тогда велась вокруг учения «молитвенников» и хнанитов, тре¬
тьим мог стать «оригенизм», в частности, эсхатология144 145 146 147 148; dan!el...{ubanlta] Даниил бар Туванита неизвестен из других источников. Вероятно,
он был одним из богословов из окружения Баввая. Слово gamraya, вероятно, следу¬
ет читать как Гармайский, искаженное метатезой. Об этом Данииле Авдишо' бар
Бриха сообщает, что тот был «епископом Тахала... и было у него объяснение во¬
просов ... мар Исхака»'47; yawsep...d-dalyateh] перечисление этих имен знаменитых аскетических писателей
явно соотнесено с осуждением на соборе 790 г. «за мессалианство» Иоанна Дальят-
ского, Иоанна Апамейского и Иосифа Хаззайя'48. Итак, мы рассмотрели главное биографическое свидетельство о мар Исхаке. 144 См. на с. 46 145 См. на с 39-40 и Приложение N° ι, с. 505: От Ниневии до Сузианы, 2011 146 См. на с. 157-160 147 См. раэбор свидетельства Авдишо4 на с. 47-50 148 Трейгер 2009
