Глава III. Исход из Египта. Моисей
87
были поставлены люди нелевитского происхождения, «из народа» . «Культа тельца»
продолжают придерживаться и последующие израильские цари. Однако не исключена
возможность того, что Йаровам основывался на некоей традиции, известной в
североизраильских кругах в позитивной форме и восходящей к эпохе пребывания евреев в
Египте и периоду Исхода51. Телец же мог рассматриваться в Северном царстве лишь как
пьедестал, на котором незримо пребывало Божественное Присутствие (ср., например, Ос.
8:5-6, 10:5-6) в противоположность южной, иудейской, традиции, согласно которой
таким пьедесталом выступали керувы. Составители девтерономической истории 2
рассматривали деятельность Иаровама сквозь призму борьбы с культом Ба'ала во всех его
проявлениях и, таким образом, могли интерпретировать его религиозные реформы в
идолопоклонническом ключе. Показательно, что в послепленной книге Неемии 9:18 в
вышеприведенном лозунге, касающемся литого тельца, сделаны существенные в свете
нашей проблемы изменения: «Вот (ПТ; указат. мест. ед. ч., в отличие от Исх. 32:4, 8 (тЬН;
мн. ч.). — И. Т.) бог твой, который вывел тебя (*1*?!УП; глагол в форме ед. ч. — И. Т.) из
земли египетской!»; в данном контексте фраза однозначно отнесена к «литому тельцу».
Определенное представление об образе тельца дает обнаруженная в Северной
Самарии, в культовом месте, израильская бронзовая фигурка тельца (быка), датируемая
эпохой Судей (вероятно, XII в. до н. э.)53. Заметим также, что среди надписей на
обнаруженных на территории Самарии (столицы Северного царства) в 1908-1910 гг. острака,
датируемых большинством исследователей IX в. до н. э.54, встречается имя 'glyh (остра-
кон № 41), означающее «телец Господа».
II Б а 'ал
Выявляя возможные истоки идеи золотого тельца, можно допустить вероятность
сближения или даже идентификации в определенных кругах пребывавших в египетском
плену израильтян образа Бога Авраама, Исаака и Иакова с сутийско-гиксосским
Ба4алом/Сутехом, изображавшимся в древней восточносредиземноморской литературе и
иконографии в виде тельца (быка). Возможно также, что именно в период пребывания
израильтян в Египте по отношению к Богу начинает использоваться как один из
эпитетов термин «Ба'ал» (евр. VlD; букв, «господин», «владыка», «хозяин»). Во всяком
случае, с начала эпохи поселения евреев в Ханаане и в период ранней Монархии появляют-
501 Цар. 12:31, 13:33; 2Хр. 11:14-15, 13:9.
51 Ср., например: Cogan. 1 Kings. P. 358.
См. в нашем издании: Вместо заключения. Краткий очерк библейской историографии. Концепция
«девтерономической истории» и Исторические книги Библии.
53 См., например: Mazar A. The «Bull Site»: An Iron Age I Open Cult Site // BASOR 247 (1982). P. 27-42;
Idem. Bronze Bull Found in Israelite «High Place» from the Time of the Judges // BAR, Sept/Oct., 1983. P. 34^0.
Есть и более поздние датировки, вплоть до времени израильского царя Менахема (752-742). О
самаритянских острака см., например: Mazar A. The Historical Background of the Samaria Ostraca // The Early Biblical
Period. P. 173-188; Kaufman I. T. The Samaria Ostraca: An Early Witness to Hebrew Writing // BA 45 (1982).
P. 229-239; Idem. Samaria Ostraca // ABD. T. 5. P. 921-926.