П. Девтерономический кодекс: Второзаконие, гл. 12-26
(краткое содержание)
1. ДВА ПЕРВЫХ ПРОЩАЛЬНЫХ ОБРАЩЕНИЯ МОИСЕЯ К ИЗРАИЛЮ
Как отмечалось выше1, композиционно книга Второзакония напоминает договор
между сюзереном и вассалом (по сути — клятва верности), структура которого лучше
соотносится с трехчастной структурой (предыстория взаимоотношений
договаривающихся сторон; условия договора; угрозы нарушителю договора и благословения его
соблюдающему) соответствующих хеттских и аккадских документов XV-XIII вв. до
н. э., чем с арамейскими и ассирийскими договорами VIII—VII вв. до н. э., в которых
обычно отсутствовала первая часть. В начальных главах Второзакония (1-11)
содержится обзор речений ГОСПОДА, обязательства Израиля по отношению к ГОСПОДУ и
исторический обзор странствований евреев от горы Хорев до Моава; главы 12-26 представляют
собой собственно законодательную часть; в текстах же 27:15-26 и 28:15-68 содержатся
проклятия, а в 28:1-14 — благословения Господни.
В основе содержания книги Второзакония лежат три прощальных обращения
Моисея к израильтянам, когда они находились на равнинах Моава2. После краткого
введения {Втор. 1:1-5), содержащего указания на место, где Моисей обращался к евреям, и на
время этих обращений3, следует первое обращение Моисея к Израилю. Его основное
содержание посвящено постановлениям и деяниям Бога и обзору странствований евреев
от Хорева до земли Моава (1:6-4:40). Это обращение может быть подразделено на две
части: исторический обзор речений ГОСПОДА и основные вехи в продвижении
израильтян от Хорева к равнинам Моава (1:6-3:29) и обязательства Израиля по отношению к
ГОСПОДУ (4:1-40). Моисей часто воспроизводит собственные слова ГОСПОДА.
Законодатель отмечает следующие основные вехи в истории странствований израильтян, длив-
1 Ч. I, гл. IV, III, 3, II.
2 Ср. следующий фрагмент из диспута мудрецов конца I — первой трети II в. н. э. {Вавилонский Талмуд,
трактат Зевахим, 115Ь): «Рабби Ишмаэл говорит: об установлениях всеобщего характера говорилось на Синае,
а об установлениях особого характера в Скинии собрания. Рабби Акива говорит: как об установлениях
всеобщего характера, так и об установлениях особого характера (первоначально) говорилось на Синае. Они были
повторены в Скинии собрания и сообщены в третий раз на равнинах Моава». Точка зрения рабби Акивы стала
преобладающей в еврейской традиции.
3 См.: ч. I, гл. IV, примеч. 93. Возможно, однако, что здесь указывается место и время только первого
обращения Моисея к израильтянам. Ср. Втор. 4:44-49 и 28:69 [29:1] (см. ниже).