44 Часть I. История Древнего Израиля и Иудеи
i
тация с самаритянами 130 и другими окрестными народами. В этот период было особо
актуально подчеркнуть именно роль Моисея — консолидатора израильтян как единого
народа — в создании общенациональной религии Яхвизма, нежели роль Авраама —
«отца множества народов» (Быт. 17:5-6).
Значение и произношение Тетраграмматона
(экскурс)
Имя Бога ГЛГР YHWH — Тетраграмматон — засвидетельствовано в Еврейской
Библии более 6000 раз. До падения Иерусалима и разрушения Первого Храма в 587/586 гг.
до н. э. произношение Тетраграмматона, вероятно, в отдельных случаях допускалось.
Сама формулировка третьей заповеди (Исх. 20:7, Втор. 5:11) не предполагает запрета на
это во всех случаях^но только «всуе»: «Не произноси (iWT\ N7; букв, «не поднимай», «не
возноси». — И. Т.) Имени ГОСПОДА (П1П*'), Бога твоего, напрасно (KWV; всуе. — И. Т.)».
Возможно, этот пассаж следует интерпретировать как: «Не клянись ложноТТменем
ГОСПОДА, Бога твоего»131. (Не исключена также возможность того, что предписание
третьей заповеди связано с установкой не допустить в израильском обществе попыток
использования Тетраграмматона в магических целях.) То, что Тетраграмматон jvior в
древности в отдельных случаях произносится., предполагает, как кажется, и тот факт, что
в Библии и в дошедших до нас экстрабиблейских письменных источниках эпохи
Первого Храма Имя ГОСПОДА присутствует в полном написании в клятвенных формулах,
благословениях, обращениях и т. д. В то же время в именах собственных
(произносившихся, естественно, крайне часто) мы встречаемся только с сокращенными формами
Тетраграмматона (Йоханан, Йехошафат, Йешайаху и др.). (Пророк Иезекиил ок. 572 г. до н. э.
предлагает назвать отстроенный после вавилонского плена Иерусалим HUW ГЛГР, т. е.
«ГОСПОДЬ там»; 48:35.)
Однако в послепленную эпоху, по крайней мере, с III века до н. э., в силу
ограничительной интерпретации третьей заповеди, связанной, прежде всего, с благоговением
перед сакральностью Имени ГОСПОДА 132 (а также, вероятно, с усилением
универсалистских и прозелитических тенденций, желанием подчеркнуть для иноверцев, что Бог Из-
130 Ср., например, Неем. 13:28. После падения Северного, Израильского, царства и его столицы, Самарии,
в 722 г. до н. э. часть израильтян была насильственно расселена по территории Ассирийской империи, а на
землях бывшего Северного царства были поселены «люди из Вавилона, и из Куты, и из 'Аввы, и из Хамата, и
из Сефарваима» [2 Цар. 17:24, см. также ст. 25-41; ср.: Иосиф Флавий, Иудейские древности, X, 184). С
течением времени эти народы частично смешались с остатком израильтян, и образовалась новая народность и
религиозная община — самаритяне.
131 Ср. Лев. 19:12, 24:11, 16. (Согласно Мишне, Санхедрин, VII, 8 и Вавилонскому Талмуду, Санхедрин,
60а, за святотатство приговаривали к смерти только в том случае, если богохульник произносил и клял Имя
Бога ГПГР .)
Ср. также: Филон Александрийский, О жизни Моисея, III, 519, 529.
132 Называя истинное Имя Бога, человек, по-видимому, как бы призывает Его (на землю нисходит Его
Присутствие). (Ср., например, Быт. 4:26; Числ. 10:35-36.)