Глава III Библейский антропогенез. Доброе и злое начала в мире
265
3. КАИН И АВЕЛЬ.
ДОБРОЕ И ЗЛОЕ НАЧАЛА В МИРЕ
I
И Человек (ткл) познал Еву, жену («женщину». — И. Т.) свою; и она зачала, и
родила Каина, и сказала: приобрела я мужчину (wn, или: «мужа»; имеется в виду Каин
или же Адам, действительно ставший теперь ее мужем14. — И. Т.) с Господом. И еще
родила брата его, Авеля. И был Авель пастухом овец; а Каин был земледельцем (Быт.
4:1-2).
Рассказ о Каине и Авеле (Хевеле) направлен на возвышение пастуха над
земледельцем15 и, возможно, ремесленником (имя Каин означает «кузнец»)16. В данном
повествовании вызывает трудность интерпретация слов ГОСПОДА, обращенных к Каину после
того, как Он призрел на приношение Авеля от первородных стада его и не призрел на
дар Каина от плодов земли, отчего «возгорелся гнев» последнего и «поникло лицо» его
(см. Быт. 4:3-5; ср. ст. 6):
Если ты делаешь доброе, (это принесет) возвышение, а если не делаешь доброе, то
у входа грех (ЛКШ) "(ОТ (часто переводят: «лежит», «припал (к земле)». — И. Г.), и к
тебе его влечение (inpwri; притяжательный суффикс м. р. — И. Г.), (однако) ты (можешь)
властвовать над ним (13; притяжательный суффикс м. р. — И. Т.) (Быт. 4:7).
Обычно переводчики рассматривает слово р!Л как активное причастие мужского
рода (масоретская огласовка — robes); однако эта форма грамматически не согласуется с
ЛКиП, «грех» — существительным женского рода. Местоименные суффиксы мужского
рода в inpwn («его влечение») и 12 («над ним») также не согласуются в роде со словом
ЛКиП. Единственную возможность реконструировать грамматически корректное чтение
дает допущение, согласно которому слово уЭЧ здесь — это существительное мужского
рода (возможно, с той же вокализацией — robes), соответствующее аккадскому термину
rabisum, «демон»17. В вавилонских магических текстах этим термином часто
обозначается враждебная демоническая сила, «злобное пресмыкающееся», лежащее, притаившись,
14 Как замечает в этой связи И. Н. Винников, «у многих народов, особенно скотоводческих, брачные узы
становятся прочными только с рождением ребенка мужского пола. Это вызвано стремлением главы семьи
сохранить в пределах семьи народившуюся личную собственность и получившим развитие культом предков. И
Ева говорит: я приобрела мужа вместе с Богом — Бог сотворил его, а я, родив сына, приобрела право на него».
(Социальная сущность сказания о первом братоубийстве // ПС 25(88), 1974. С. 39.)
15 См., например: Винников. Там же. С. 39-44.
16 Ср. рассказ Иеремии (гл. 35) об угодных ГОСПОДУ рехавитах, живущих в шатрах и не имеющих «ни
виноградников, ни полей, ни посева».
17 См., например: Speiser. Genesis. С. 32-33.