//. Девтерономический кодекс
345
шихся более тридцати восьми лет и восьми месяцев 4: посылка соглядатаев из Кадеш-
Барнеа в Землю Обетованную; самовольное вторжение израильтян в южные пределы
Ханаана и их поражение при Хорме; обход владений Эдома, Моава и Аммона; разгром
Сихона, царя Хешбона; Разгром 'Ога, царя Башана; раздел покоренных земель в Заиор-
данье между коленами Реувена, Гада и половиной колена Менашше; Моисею не
суждено войти в Землю Обетованную, однако ГОСПОДЬ позволяет ему обозреть ее с вершины
Писги. Моисей призывает Израиль строго соблюдать Синайские постановления и
законы, ядром которых является Десятисловие (П,,1!21П ГЛИДО). Особый акцент израильский
законодатель делает на единственности ГОСПОДА Бога и на недопущении
идолопоклонства. При этом он подчеркивает, что во время Синайского Откровения народ слышал
глас слов Самого ГОСПОДА и остался жив; однако Образа (П317ЭЛ) Его израильтяне не
видели. ГОСПОДЬ близок к Израилю; Он милосерден, и не оставит Свой народ, когда тот
будет призывать Его. Завершается обращение выделением Моисеем трех городов-
убежищ в Заиорданье, где могли бы укрыться совершившие непредумышленное
убийство, дабы спастись от мести кровных родственников убитого (4:41-43).
Второе обращение {Втор. 4:44-26:19) может быть подразделено на две основные
части: требования, предъявляемые к израильтянам, вошедшим в Завет с Богом (4:44-
11:32), и собственно Закон ГОСПОДА, обычно называемый в литературе Девтерономиче-
ским кодексом (12:1-26:19). После краткого введения (4:44-49), в котором, в частности,
указывается место обращения Моисея к израильтянам («за Иорданом, в долине против
Бет-Пе'ора, в земле Сихона, царя аморейского, жившего в Хешбоне, которого поразил
Моисей и сыны Израилевы по Исходе своем из Египта»), следует девтерономическая
версия Декалога (5:1-21)— Десять заповедей повторяются для нового поколения евреев
накануне завоевания ими Земли Обетованной. Моисей также напоминает о встрече народа с
ГОСПОДОМ и заключении Завета на Хореве и о том, что евреям дано было увидеть Славу и
Величие Бога и услышать Его Глас (5:22-33). Законодатель приводит израильтянам слова
ГОСПОДА, в которых констатируется наличие у человека свободной воли: «О, если бы сердце
их склонно было благоговеть предо Мною и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы
хорошо было им и детям их во веки!» {Втор. 5:2б)5. В гл. 6 содержится великая заповедь —
Кредо иудаизма, манифест абсолютного монотеизма: «Слушай, Израиль: ГОСПОДЬ Бог
наш, ГОСПОДЬ един. И люби ГОСПОДА, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою
твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в
сердце твоем. И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою,
и ложась и вставая. И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами
твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (6:4-9)6.
4 Ср. Числ. 10:11 и Втор. 1:3; ср. также Втор. 2:14.
5 С?. Втор. 30:19.
6 Одна из древнейших и основных молитв иудаизма — Шема, Исраэл! («Слушай, Израиль!») — включает в
себя слова Втор. 6:4-9 (наряду с текстами Втор. 11:13-21 и Числ. 15:37-41). Текст Втор. 6:4-9 помещают в
тефиллин (наряду с текстами Исх. 13:1-10,11-16, Втор. 11:13-21) и мезузу (наряду с текстом Втор. 11:13-21).
Ср. также Приложение I, примеч. 23.