290 Часть II. Некоторые аспекты израильско-иудейского религиозного мировоззрения
истребления «вызывающих духов предков» и «знающих духов» (т. е. некромантов и
ведунов), чем с девтерономическим предписанием Втор. 18:11, согласно которому их
следует изгонять из своей среды. (Ср. I Сам. 28:3, 9.)88
В текстах Числ. 3:11-14, 40-51 и 8:16-19 говорится о замещении левитами
первенцев Израилевых, освященных Богом для Себя во время Исхода (см. Исх. 13:2, 12 и др.).
В замене первенцев левитами усматривают отголоски борьбы с языческим культом
предков: засвидетельствовано, что первенцы получали священный статус и играли
первостепенную роль в этом культе на древнем Ближнем Востоке89. Возможную причину
негативного отношения Библии к поклонению перешедшим в мир иной и попыткам
установить контакт с ними мы попытаемся выявить в ходе дальнейшего исследования
(см. ниже, особенно раздел V этой главы).
II «Деифиуикауж» духов предков (йуП*7Х)
Характерной особенностью ханаанейско-аморейских представлений о загробном
мире является идея «апофеоза» перешедших в потусторонний мир предков, прежде
всего, справедливых и доблестных властителей, героев, праведников, мудрецов. Эти
воззрения получили определенное распространение и в израильско-иудейском обществе.
Согласно ряду угаритских текстов, пребывавшие в обители богов духи почивших
обозначались как «боги» film, 'ilnym)90, «звездные боги» ('ilm kbkbm)91 и «[з]вездные
(существа)» ([dkjbkbm) «на небесах»92, «божественный(-е) предок(-ки)» ('il'ib, «бог отца»,
88 Ср. далее также: Лев. 19:27-28; Втор. 14:1-2; Ис. 15:2; Иез. 27:31; Mux. 1:16; Мер. 16:6.
89 Milgrom J. Numbers. The Jewish Publication Society Torah Commentary. Philadelphia; New York;
Jerusalem, 1990. P. XXXIII, XXXVI и Комментарии к Числ. 3:11-14.
90 Так же и в месопотамских (шумерских и аккадских) текстах перешедшие в мир иной подчас
обозначаются как «боги» (см., например: Toorn. Family Religion in Babylonia, Syria and Israel. P. 55 ff.) Вероятно, к
такого рода воззрениям восходят элементы «евгемеризма», засвидетельствованные в «Финикийской истории»
Филона Библского (см.: Евсевий Кесарийскии, Приготовление к Евангелию, I, 9, 29; 10, 6). Этот автор, в
частности, говорит о том, что для финикийцев «некоторые боги были смертными (sc. деифицированные
выдающиеся предки.— И. Т.), а некоторые бессмертными (т. е. собственно боги.— И Т.)». Ср. Иез. 28:2: «...за то,
что вознеслось сердце твое (имеется в виду царь Тира, возможно, Ба'ли II. — И. Т.) и ты говоришь: „Я бог
(VK), восседаю на седалище Божием (DTlVX; или "божием"; "богов". — И. Т.), в сердцевине морей"...» (см.
также 28:9; ср. ст. 14). См. также ниже, примеч. 92.
Древние римляне называли души почивших dii manes, т. е. «боги-маны» (например, Законы двенадцати
таблиц [451-450 гг. до н. э.], Цицерон и др.); аббревиатура «DM.» («dis manibus»), sc. «богам-манам»,
засвидетельствована на римских надгробных памятниках. Неопунийская билингва I в. до н. э. из Триполитаны
идентифицирует рефаимов именно с dii manes (см.: KAI. S. 117, Z. 1).
91 KTU 1.43:2-3.
92 Например, KTU 1.19:iv.24-25.
Ср. Ис. 14:13-14: «А говорил ты (имеется в виду „царь Вавилона". — И. Г.) в сердце своем: „Взойду на
небо, выше звезд Божиих (?$, ''ЗЭ'О) вознесу престол мой. И сяду на горе в общине (богов. — И. Т.), на краю
Севера. Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему"». Ср. также Дан. 12:3: «И вразумляющие
будут сиять, как сияние тверди, и обратившие многих к праведности— как звезды (D^WDD), вовеки, навсе-