Краткий очерк библейской историографии
321
В последней по времени создания библейской книге Даниила (ок. 165 г. до н. э.) в
аллегорической форме отражены некоторые важные военно-политические события,
имевшие место в переднеазиатском регионе в конце VII — первой трети II в. до н. э.
(Вторая часть книги [гл. 7-12] написана в форме апокалипсиса.) Центральное место в
данном произведении занимает история Иудеи в период религиозных гонений 167-
165 гг. до н. э. на евреев со стороны селевкидского царя Антиоха IV Епифана (175-163).
В этой книге развивается идея о последовательной смене империй, наступлении Конца
дней и установлении вечного («метаисторического») мирового Царства Божьего, в
котором лидирующее место отводится «народу святых Всевышнего». Особую роль в его
установлении сыграет предсуществующий, трансцендентный Мессия, «подобный сыну
человеческому», которому будут служить все народы, племена и языки. Автор книги
разрабатывает мессианско-эсхатологическую хронологию, выдвигает идею о загробном
воздаянии и телесном воскресении мертвых. В 4-й главе книги Даниила рассказывается о
том, как этот иудейский провидец предрек вавилонскому царю Навуходоносору
отлучение от людей по болезни на «семь времен» по определению Всевышнего, а также его
последующее исцеление; поправившись, правитель прославил Царя небес. Данную
традицию исследователи соотносят с кумранской «Молитвой Набонида» (4Q OrNab), где
говорится о семилетнем пребывании в аравийском оазисе Теман (=Тема) последнего
вавилонского царя Набонида, который «был поражен злой проказой по велению Бо[га
небе]с». После того как грех Набонида был отпущен, царь воздал «почести и вели[кое
прославление] Имени Бо[га небес]».
Сочинения еврейских историков эпохи эллинизма ираннеримского периода
(экскурс)
В эпоху эллинизма александрийскими евреями был создан по-гречески ряд
произведений по истории и хронографии древнего Израиля и Иудеи, от которых до нас дошли
лишь незначительные фрагменты, зафиксированные греческим компилятором
Александром Полигистором из Милета (сер. I в. до н. э.) в сочинении Об иудеях (эти фрагменты
содержатся у Евсевия Кесарийского в Приготовлении к Евангелию, IX, 17—39 и у
Климента Александрийского в работе Стромата, I, 141; 153). Основывавшееся на
древнееврейских хронографических материалах сочинение О царях иудейских Деметрия
Хронографа, работавшего в последней четверти III в. до н. э., вероятно, сопоставимо с Хро-
нографиями Эратосфена (ок. 275-194), а также Историей Египта (ок. 280г. до н.э.)
ния по отдельным аспектам истории Иудеи с приблизительно 621 по 444 г. до н. э., зафиксированные в
библейских книгах 2 Хр. 35:1-36:23, всей канонической книге Эзры и книге Неемии 7:73-8:12. По сути
единственным экстрабиблейским материалом, представленным здесь, является «Рассказ о трех стражах» (в основе
которого лежит персидское фольклорное сказание), утверждающий величие еврейского Бога, отождествляемого с
Истиной. Особый акцент в 1 Ездре также делается на соблюдении Закона, Богослужении в Иерусалимском
Храме и установлениях, запрещающих евреям смешанные браки. Еврейский историк Иосиф Флавий
использует этот апокриф в большей мере, чем библейские книги Эзры и Неемии.