296 Часть II Некоторые аспекты израильско-иудейского религиозного мировоззрения
покинуть этот мир до восхода солнца. Судя по 2 Сам. 4:12 и Ис. 57:11, духи перешедших
в потусторонний мир могли причинять вред живущим; в рассматриваемом же пассаже
CTiVn повреждает сустав бедра своего противника — Иакова. В свете сказанного текст
Быт. 32:25-33 может быть интерпретирован как аллегорическое выражение борьбы
Йакова-Израиля, персонифицирующего собой еврейский народ, с древним и имевшим
широкое распространение у жителей Восточного Средиземноморья культом предков114.
Имя же Израиль могло бы быть истолковано в этом случае как Боровшийся с духом resp.
Тот, кто борется с (культом) духов. Исходя из этого, текст Быт. 32:29 мы предложили
бы перевести следующим образом: «... ибо ты боролся (ГРИР) с духами (DVlVN; или:
«духом». — И. Т.) и людьми (СЧЕШ; sc. идолопоклонниками; ср., например, Быт. 35:1-
4. — И. Г.), и превозмог»; т. е. Йаков благоуспешно боролся с существами однопорядко-
вой с собой силы за чистоту монотеизма.
IV. Ргфаимы
I
Одним из наиболее распространенных ханаанейско-аморейских и израильско-
иудейских терминов для обозначения обитающих в потустороннем мире духов
почивших (прежде всего, высокопоставленных в земной жизни лиц) было наименование ра-
паиты/рефаимы: библ. ОЧФЧ (масоретская огласовка: repa'im; вероятная первоначальная
вокализация rope'im; см. ниже), угарит. гр'шп, род. п. rp'im; финик, rp'm. В Библии
термин CNDI в данном значении встречается в Ис. 14:9, 26:14, 19, Пс. 88[87]:11, Притч.
2:18, 9:18, 21:16, Яш. 26:5.
Как замечает К. ван дер Тоорн, древнеизраильский культ предков и, в частности,
представления о CNDI являются «во многих отношениях скрытым наследием —
скрытым, поскольку оно было удалено из письменных источников или, по крайней мере,
замаскировано и завуалировано»115. Он полагает также, что религиозные ученые,
занимавшиеся отбором, кодификацией и редактированием библейских произведений, не
были склонны упоминать или ссылаться на древнеизраильские верования, связанные с
почитанием (выдающихся) предков, и «пытались устранить или выхолостить любые
намеки на позитивную оценку культа мертвых»116. В этой же плоскости, вероятно,
следует рассматривать и огласовку масоретами термина для обозначения духов
почивших — CNDI — как repa'im, «слабые», «немощные», «бессильные» (ср. HD1, «быть
слабым, немощным») вместо изначального чтения rope'im, «целители», «врачи» resp. «бла-
114 Неоднократно встречающиеся в Библии запреты на общение с духами почивших {Лев. 19:31, 20:6, 27,
Втор. 18:11, 1 Сам. 28:3, 9-12, 2 Цар. 23:24; ср. Втор. 19:31; Иез. 13:17-23; также кумранский Храмовый
свиток {11Q 7), кол. LX, 17-20), как кажется, указывают на то, что эта практика была широко распространена
в древней Палестине.
115 Toorn. Family Religion in Babylonia, Syria and Israel. P. 225.
116 Ibid.