342
Приложения
ник совершал там священнодействия, очистительные жертвоприношения (тельца и козла в
жертву за грех, кровью коих покроплял на крышку Ковчега Завета и перед ней, и двух
овнов во всесожжение68), искупая (очищая от грехов) себя, Святое-Святых, Скинию
собрания с жертвенником, священников и все собрание народа69.
Особое внимание в литературе уделяется ритуалу, связанному с так называемым
«козлом отпущения». Согласно 16-й главе книги Левита, Аарон должен был взять от
общества сынов Израилевых двух козлов в жертву за грех, поставить «перед ГОСПОДОМ у
входа в Скинию собрания» и бросить относительно них жребии (ГП^ПД): один козел,
согласно выпавшему ему жребию, приносился первосвященником ГОСПОДУ в жертву за грех
(см. выше, ч. I, гл. III, 7), другой же, на которого вышел жребий «^ШУ*?» [ла'аз'азел],
отсылался с нарочным человеком в пустыню. На голову козла для (-*?) *?ШУ Аарон
накладывал обе руки, «исповедуя над ним все грехи сынов Израилевых и все преступления их»
и как бы символически возлагая сим действием их на него70. Предполагалось, что под
термином VtKTV ('аз'азел/'Аз'азел) может подразумеваться: 1) собственно козел
отпущения, как отсылаемый (уводимый) в пустыню (ср.: Септу агинта: атсотсо|хтсаю(;; Вульгата:
caper emissarius; аналогично Аквила, Симмах, Теодотион и др.); при этом термин,
вероятно, читается как VtK-ТУ, уходящий козел; козел, которого не стало; 2) отпущение как
таковое (ср. Септуагинту: ец irjv &7to7io|!7ir|v; ср. также, например, синод, перевод VtKT^V как
«для отпущения»); 3) название местности (гора в пустыне, собственно пустыня, страшный
обрыв и т. п.), куда отсылался этот козел (например, Таргумы, мидрашистская
литература); 4) имя козлообразного бога (духа) Синайской пустыни, демонического существа или
68 Перед принесением всесожжении (двух овнов и тука тельца и козла, принесенных в жертву за грех)
Аарон снимал льняные одежды, вновь омывал свое тело и надевал свои обычные торжественные первосвя-
щеннические одежды.
69 Деятельность первосвященника в День искупления в Иерусалимском Храме описывается в
талмудическом трактате «Йома'».
70 Ритуальная практика возложения грехов общины на специально избранных животных или людей
[фармакос] (в частности, для избавления или предотвращения бедствий, болезней и т. п.) зафиксирована в ряде
языческих религий. Например, в первый день праздника таргелий (6-й день месяца таргелия [май-июнь])
афиняне выбирали одного или двух мужчин (или мужчину и женщину), — репрезентирующих божество и в то
же время являющихся лицами, на которых возлагаются грехи городской общины,— обводили их вокруг
города, побивая зелеными ветвями деревьев, а затем изгоняли из города. Тем самым, как предполагалось,
Афины будут защищены от несчастий в следующем году. В отдельных случаях, как, например, в период
тяжелых бедствий, этих людей приносили в жертву, бросая в море, сжигая на погребальном костре или же побивая
каменьями.
Во время римского праздника луперкалий [от лат. lupus — волк] (празновавшегося в честь бога Фавна
15 февраля вплоть до периода поздней античности и начинавшегося в Луперкале — святилище Фавна Луперка)
жрецы-луперки в шкурах закланных на жертвеннике козлов и с нарезанными из шкур жертвенных козлов
ремнями в руках обегали вокруг Палатинского холма и стегали ими прохожих, в особенности женщин.
Считалось, что удар ремнем, сделанным из шкуры этих принесенных в жертву козлов («отпущения»), может
излечить бесплодие.
Отметим также, что раннее римское право допускало процедуру, разрешающую невиновному нести
наказание за преступника, признавшегося в совершенном им преступлении.