Глава I. Эпоха патриархов
27
II. Проточеловек в книге Иезекиила, гл. 28, книге Иова 15:7-8, финикийской
и месопотамской мифологиях.
Проблема жизни, смерти и бессмертия
I
Отголоски представлений о «космическом» Первочеловеке можно, как кажется,
обнаружить и в 28-й главе книги пророка Иезекиша, согласно которой «'Эден, Сад
Божий», находился на «Святой Горе Божьей» — вероятно, имеется в виду космическая
Гора — Обитель Бога. Первочеловек был «помазанным керувом (т. е. первоначально
был сотворен как ангелоподобное существо), чтобы осенять»; его одежды,
приготовленные в день его сотворения, «были украшены всякими драгоценными камнями», и он
«расхаживал среди огнистых камней». Он «совершен был в путях со дня сотворения»
своего, «печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты»45. Но вот
Проточеловек возгордился и провозгласил себя «богом», поставил ум свой «наравне с Умом Божи-
им», вознамерился сесть на «Седалище Бога». Посему Всевышний «низвергнул» «керува
осеняющего» — Первочеловека — «с Горы Божией», «из среды огнистых камней» «на
землю», где он становится смертным человеком. Сам образ Проточеловека в Иез., гл. 28
коррелирует с согрешившим против Бога «царем Тира».
В Быт., гл. 2-3 Сад (в) 'Эден(е) имеет географическую локализацию. Но в то же
время это Сад, где может пребывать ГОСПОДЬ Бог (3:8 и ел.), это — «Сад ГОСПОДЬ»,
«Сад Бога» (Быт. 13:10, Ис. 51:3, Иез. 31:8-9), что подразумевает потусторонность
Рая. Знаменательно, что шумеро-аккадский термин eden/edinu, к которому, вероятно,
восходит библейское обозначение 'Еден, pJ7, имеющий значение «равнина», «степь»,
употреблялся также и для обозначения потустороннего (подземного) мира. (В то же
время, как замечает И. Ш. Шифман, в угаритской поэме о борьбе бога Ба'ала (Ба'лу) с
Пожирающими и Раздирающими (KTU, 1.12, 11:52-53) термин 'dn в значении «нега»
употреблен для обозначения потустороннего Райского мира46, что могло бы быть
соотнесено с традиционной интерпретацией библейского ]ЧУ р как «Сад неги»47.) Заметим
также, что шумерский термин кур, служивший для обозначения потустороннего
(подземного) мира, имел значение «большая гора», resp. «мировая гора» («чужеземная
страна») . Протолюди в Быт., гл. 2-3 занимают пограничное, «лименальное» положение —
45 Ср. Пс. 8.
46 О Ба'лу. Угаритское поэтическое повествование / Пер. с угаритского, введ. и комм. И. Ш. Шифмана.
М, 1999. С. 45 и ел., 254, 272.
47 Ср. примеч. 34.
48 Не исключена возможность какой-то связи между описанием райской Горы в Иез., гл. 28 и шумерской
концепцией «Горы человека жизни (т. е. бессмертия)», на которой произрастали вечнозеленые {бессмертные)
кедры (= древа жизни?), срубив которые Гильгамеш, вероятно, рассчитывал обрести вечную жизнь. (Ср. также
текст Иез. 31:8-9, согласно которому в «Саду Божьем», среди «древ 'эденских», выделяются, прежде всего,
кедры [ср. ст. 2].)