84
Часть I. История Древнего Израиля и Иудеи
3. МОИСЕЙ И ВОЗРОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ ЯХВИЗМА
I. Миссия Моисея. Золотой телец
Какова же была религиозная ситуация в среде пребывающих в египетском рабстве
евреев до прихода к ним Моисея? В тексте Исх. 6:5-7 ГОСПОДЬ говорит:
И Я услышал стенание сынов Израиля о том, что египтяне держат их в рабстве, и
вспомнил Завет Мой (Завет с Авраамом, Исааком и Иаковом; см. Исх. 6:4, 2:24. —
И. Т.). Так скажи сынам Израиля: Я Господь (YHWH), и выведу вас из-под ига египтян,
и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими. И
приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь (YHWH), Бог
ваш, выведший вас из-под ига египетского.
Итак, в период египетского рабства Господь не был с Израилем, и действие Завета
было приостановлено41. В связи с этим заметим, что, согласно Исх. 4:24-26, сыны
Моисея не были обрезаны вплоть до того времени, когда он с семьей уже был на пути в
Египет; а ведь именно обрезание является знаком Завета с ГОСПОДОМ (например, Быт. 17:9—
14). Согласно И. Нав. 5:2-9, все вышедшие из Египта израильтяне были обрезаны,
однако во время их пребывания в пустыне обрезание новорожденных не осуществлялось;
сразу же по вторжении в Ханаан, накануне совершения Пасхи, Иисус Навин «снова»
совершает обрезание сынов Израиля, «вторично» (rfW; ст. 2); тем самым с Израиля
он строить Дом ГОСПОДУ»), допускают возможность Исхода в XV в. при Тутмосе III или Аменхотепе II; но это
были могущественные фараоны, совершавшие широкомасштабные походы в Ханаан. Что касается цифры «480
лет», то это, как отмечалось выше (гл. I, I, 1, II), вероятно, символическая цифра— время жизни 12 поколений.
Существует точка зрения, согласно которой Исход из Египта имел место в XIV в. до н. э., после религиозной
реформы фараона Эхнатона. При этом упоминаемых в тель-эль-амарнских документах хапиру (см. выше: гл. I,
I, 5), атакующих ханаанские города, соотносят с израильтянами во главе с Иисусом Навином. Допускается
также влияние монотеистических тенденций Эхнатона на становление древнеизраильской религии. (Однако,
как замечает Ю. Я. Перепелкин, фараон Эхнатон «удовольствовался насаждением своего царского
солнцепоклонничества в главных, так сказать, царских городах Ax-йот, Нэ, Оне, Мэнфе да еще в своей внеегипетской
области — Коше... Местные князья сохраняли местные храмы и чтили в них своих местных богов...».
«Солнцепоклонничество Аменхотепа IV (Эхнатона) никогда не было единобожием. В своей новой столице из всех
сил природы он чтил одно Солнце, но это вовсе не означало, что он считал „богов" несуществующими.
Напротив, они представлялись ему действенными силами, и в первую очередь „царь богов" Амон. Иначе откуда
взялась бы вся эта мнительная, все возрастающая мелочность в преследовании их имен и знаков?» [Переворот
Амен-хопта IV. 4.2. М, 1984. С. 174, 176; Солнцепоклоннический переворот. С. 517]. В Гимне Атону, 12,
Эхнатон назван «единственным у Ра» и «сыном Ра», что также говорит о непоследовательности
монотеистических тенденций его религиозной реформы.) Есть мнение, что был не один, а, по крайней мере, два Исхода:
первый — в XV или XIV в. до н. э. под водительством Моисея, а второй — в XIII в. до н. э. под водительством
Иисуса Навина. Впрочем, перечисленные выше точки зрения не поддерживаются абсолютным большинством
современных исследователей.
Некоторые ученые допускают, что не все племена (колена) Израиля переселились в свое время в Египет,
но часть их осталась в центральном Ханаане; именно этим фактом, по их мнению, объясняется связь
вышедших из Египта племен с Палестиной.
41 Ср. также Исх. 2:23-25, 3:7-10.