Глава II Израиль в Египте
71
всей видимости, именно в этот период (скорее всего, при Рамсесе II) имел место Исход
израильтян из Египта, о чем пойдет речь в следующей главе.
IV
В «Финикийской истории» Филона Библского/Санхунйатона упоминается о том,
что первые люди, Ген и Генея, отождествляли бога Ба'ал-Шамена (BeeA,odur|v) —
«единственного господина неба (jiovov oopavou кбрюу)» — с солнцем и обращались к нему во
время жары (засухи)89. Ба'ал-Шамем(н) (b'l smm/smn; букв, «господин неба») — бог,
посылающий на землю дождь, бурю, молнию, ветер; это обозначение часто
употреблялось по отношению к Ба'алу/Хададу. По мнению У. Олбрайта, ассоциирование Ба'ал-
Шамема с солнцем в данном тексте может служить указанием на то, что он, как глава
тирского пантеона, идентифицировался в амарнский период, во времена реформы Эхна-
тона, с египетским Атоном90. Однако данный пассаж из «Финикийской истории» может
быть также соотнесен и с приведенным выше текстом о поклонении гиксосского царя
'Апопи 'Аауссеры единственно Сутеху/Ба'алу, по преимуществу богу грозы и бури.
Отождествление Ба'ал-Шамема с солнцем сближает его образ с ханаанейско-пунийским
богом Ба'ал-Хаммоном, т. е. «господином жара (resp. солнца)», который был не только
солнечным богом, но и богом земного мужского плодородия. В упомянутом отрывке из
«Финикийской истории» образ Ба'ал-Шамема, вероятно, смешивается с образом бога
Ба'ал-Хаммона. Заметим также в данной связи, что на одной культовой ханаанейской
керамической статуэтке из Таанаха (конец X в. до н. э.) на спине тельца, служившего,
вероятно, своего рода «пьедесталом»91 для Ба'ала, «восседает» крылатый солнечный
диск, по всей видимости, репрезентирующий этого ханаанейского бога.
4. МОНОТЕИЗМ YHWH-ГОСПОДА И РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БА'АЛЕ-СЕТХЕ
Говоря о возможном влиянии Иосифа (или его прототипа) на религиозные
представления библейского фараона (ex hypothesi гиксосского царя), следует иметь в виду, что
образ Ба'ала — верховного бога ханаанейско-аморейского пантеона младшего поколения
(сын 'Эля)92 — во многом «параллелен» библейскому образу YHWH-ГОСПОДА93.
9 Евсевий Кесарийский, Приготовление к Евангелию, I, 10, 7-8.
90 Yahweh and the Gods of Canaan. P. 199 f.
91 Ср., например: Cogan, Tadmor. II Kings. P. 358.
92 Отметим также, что в Ханаане и Сирии этот термин (буквально означающий «господин», «хозяин»,
«владыка») мог употребляться и для обозначения языческих божеств — «владык» определенных местностей,
гор, «хозяев» животных и т. п. — обитающих в священных рощах, на горах, у источников и т. д. В Суд. 8:33,
9:4 упоминается Ба'ал-берит, букв, «владыка завета» (ср. также 9:46). В ряде случаев термин ба'алим
используется в Библии как собирательное обозначение языческих богов.
93 См., например: Шифман И. Ш. Угаритский эпос. М, 1993. С. 168 ел.; см. также: Wakeman M. К. The
Biblical Earth Monster in the Cosmogonic Combat Myth // JBL 88 (1969). P. 313-320; Cross F. M. Canaanite Myth
and Hebrew Epic. Cambridge, Mass., 1973. P. 147-194; Day J. God's Conflict with the Dragon and the Sea: Echoes of