Глава VII. Эпоха двух Царств: Иудея (Йехуда) и Израиль
209
Израильская династия Омридов. Культ финикийского Ба 'ала в Израиле.
Пророки YHWH-ГОСПОДА Илия и Елисей
Царь Омри (885-874) построил новую столицу Израиля — Самарию (Шомерон),
расположенную вблизи важных торговых путей, ведущих на север, и превращенную в
неприступную крепость на холме высотой приблизительно 120 м. То, что царь не избрал
один из древних культовых центров, расположенных на территории какого-то колена, а
построил именно новый столичный город (что подтверждают археологические
раскопки), было крайне важно в многоплеменном Израиле. Интересно, что хотя династия Омри
правила только 44 года (с 885 по 841 г. до н. э.), ассирийские источники продолжают
именовать Израиль «страной дома Омри» в течение приблизительно 100 лет. Омри
установил дружественные отношения с Тиром и скрепил союз женитьбой своего сына Ахава
на Изевели, дочери тирского царя Этбаала (ок. 887-856 гг. до н. э.)13, правление которого
ознаменовалось расцветом этого финикийского города. В конечном счете и союз и брак
привели к беспрецедентному распространению в Израиле ханаанейских культов, прежде
всего культа тиро-сидонского Ба'ала, по преимуществу бога грозы и бури (ср.,
например, / Цар. 16:25). Омри разрешил сирийским купцам вести торговую деятельности на
самарийских базарах (ср. / Цар. 20:34). Согласно Стеле моавитского царя Меши, Омри
подчинил себе Моав. Согласно же 2 Цар. 3:4, во времена сына Омри Ахава Меша
посылал в Израиль в качестве дани «по сто тысяч ягнят и шерсть со ста тысяч баранов»,
вероятно, ежегодно.
При Ахаве (874-853) и его жене, тирянке Изевеле, культ тиро-сидонского Ба'ала
достигает в Израиле апогея. По инициативе Изевели жрецы и пророки Ба 'ала получают
государственную поддержку (ср., например, / Цар. 16:32, 18:19; см. также 19:18), а
пророки и почитатели YHWH-ГОСПОДА подвергаются смертельной опасности (ср.,
например, / Цар. 18:4; 2 Цар. 9:7). Это были чуть ли не первые известные нам в истории
гонения по религиозному признаку на государственном уровне. О широком распространении
в израильском обществе баализма говорит, как полагают многие исследователи, и ряд
теофорных имен, засвидетельствованных на острака из Самарии и включающих
компонент ба'ал. Отметим, с другой стороны, что имена детей Ахава (казалось бы,
ревностного сторонника баализма; ср., например, / Цар. 16:32) содержат сокращенные формы
написания Имени YHWH-ГОСПОДА: Ахазйаху, Йехощи и Атглйа (Аталйяху).
В этой связи хотелось бы обратить внимание на следующие аспекты.
Поселяющиеся на территории Ханаана израильтяне с самого начала, т. е. приблизительно с 1200 г. до
н. э., дают целому ряду культовых центров наименования, включающие имя Ба'ал (евр.
13 В Библии он обозначается как «царь сидонян» (/ Цар. 16:31), что отражает гегемонию тирян над своим
северным соседом, Сидоном. У Иосифа Флавия (ссылающегося на «Историю» Менандра Эфесского,
пользовавшегося финикийскими источниками; см.: Против Апиона, I, 123; Иудейские древности, VIII, 317, 324; IX,
138) употреблен титул «царь Тира и Сидона»; этот титул зафиксирован в надписях ассирийского царя Салма-
насара III (859-824). (Термин «сидоняне» используется в Библии и для обозначения финикийцев в целом, что
отражает гегемонию Сидона над городами Финикии во II тысячелетии до н. э.)