108
Часть I. История Древнего Израиля и Иудеи
шая форма организации израильтян была „Обществом Завета", т. е. объединением всех
тех, кто вступил в Союз с Богом, как со своим сюзереном»148.
III. Скиния и Ковчег Завета.
Установления книги Исхода 34:10-28
После чтения народу записанной им Книги Завета 149 и принесения всесожжении и
освящения Завета Моисей взошел на гору Синай (гл. 24). ГОСПОДЬ дает ему подробные
указания относительно постройки и обустройства Скинии (pWUH; также обозначается
как 1У\?2 *?ПК, Шатер собрания) — переносного Святилища («Дома Божьего»; 1 Хр.
6:33[48]), жертвенника и двора Скинии, а также Ковчега (Кивота) Завета — вместилища
для хранения «Откровения» (ПТУ; букв. «Свидетельство»; «Договор»), т. е. двух
каменных скрижалей, на которых, согласно традиции, был написан текст Декалога. По
мнению Ф. М. Кросса, архаичный термин Л(ТПУ, вероятно, следует рассматривать как
синоним слова ГТИЭ («Завет», «Договор»)150. И. Кноэл же считает, что слово Л(ТПУ, в отличие
от ГТИ2, означает не договор двух равноправных сторон, а одностороннее обязательство
вассала по отношению к своему сюзерену, чему можно найти соответствия в
ассирийских документах XV-XIII вв. до н. э.151
Ковчег должен был быть сделан из дерева шиттим (аравийской акации) и изнутри и
снаружи покрыт чистым золотом; «длина ему два локтя1 2 с половиною, и ширина ему
полтора локтя, и высота ему полтора локтя». Крышка (ГЛЭЭП)153 Ковчега также должна
быть сделана из чистого золота, а на обоих ее концах помещены два золотых керува154
148 Библейский период. С. 29 и ел.
В то же время ряд исследователей отмечают черты сходства данных библейских документов и с
арамейскими и ассирийскими договорами VIII—VII вв. до н. э.
149 Кстати, отметим, что упоминание Моисея в Пятикнижии в третьем лице не может рассматриваться
как аргумент против традиции о его авторстве Торы или отдельных ее частей. Так, например, в своих
«Записках о галльской войне» и «Записках о гражданской войне» Гай Юлий Цезарь неизменно говорит о себе только
в третьем лице, что подчеркивает объективность и искренность изложения (имя Цезаря в обоих произведениях
упоминается 775 раз; см.: Balson J. P. V. D. Julius Caesar. A Political Biography. New York, 1967. P. 104 f.). Ранее
тот же прием использовал Ксенофонт Афинский в своем «Анабасисе». По мнению Плутарха, Ксенофонт
поступил так, в частности, потому, что славу в качестве действующего лица в описываемых событиях ставил
выше, нежели славу в качестве автора данного сочинения, а также дабы внушить полное доверие к своему
повествованию {О славе афинян, кн. I).
150 The Priestly Work // Canaanite Myth and Hebrew Epic. Cambridge, Mass., 1973. P. 312.
151 The Sanctuary of Silence: The Priestly Torah and the Holiness School. Minneapolis, 1995. P. 142 f.
152 Локоть (П»К) — ок. 45 см.
153 От глагола "1DD, «покрывать», «умилостивлять», «очищать», «искупать», «прощать». Ср. Лев. 16:14-
16. Септуагинта: IXaoxripiov; Вульгата: propitiatorium.
154 Крылатые ангелы с чертами людей и животных (ср. Иез. 1; 10:12; 41:18-20, 25). Впервые в Библии ке-
рувы упоминаются в Быт. 3:24 как стерегущие по повелению Бога Сад 'Эдена и Древо Жизни. Два керува
были помещены на обоих концах крышки Ковчега Завета, являясь своего рода «пьедесталом» («троном»)
незримого Присутствия Божия (Исх. 25:17-22, Числ. 7:89; см. также / Сам. 4:4; 2 Сам. 6:2; 2 Цар. 19:15; Пс. 80:2,
99:1; ср. 1 Хр. 28:18). Ту же функцию, вероятно, выполняли образы керувов, сделанных из масличного дерева,