ТОЛКОВАНІБ НА СВЯТАГО МАТѲЕЯ ЕВАНГВЛИСТА ХХѴШ.

495

небесвое по благодати и человѣколюбію Господа нашего Іисуса
Христа, Которому слава u держава во вѣкы вѣковъ. Аминь.
БЕСЪДА X L V I I L
И

бЫСТЬ,

ѲГДа

СКОНЧа

ІИСуСЪ

ПрИЧТИ

СІЯ,

П р О Й Д Ѳ 487

оттуду (Матѳ. хш, 53).
1 . Для чего присовокуплено: еія? Для того, что Господь
намѣревался сказать еще другія прнтчи. Α для чего переходитъ
Онъ на другое мѣсто? Для того, что хочетъ сѣять слово повсюду.

И пригиедь *вг отечесѵшіе Свое, учаше іш

на сонмищи ихъ (ст.

54).

Какое же отечество Христа разумѣетъ здѣсь евангелистъ? Думаю, что Назаретъ,—потому что сказано: не сствори ту силъ мно*
шхъ (ст. 58). Въ Капернаумѣ жѳ Господь творнлъ чудеса, почему
и сказалъ: и ты Капернауме, иже до небесг вознесыйся, до ада снидеши; эане агце въ Содомпаъ быша силы были бьипиія въ тебѣ, пребылн
убо бшиа до днешняхо дне (Матѳ. хі, 28). Но пришедши въ Наза-

ретъ, Хрнстосъ оставляетъ чудеса, чтобы не возжечь въ іудеяхъ
болыпей зависти, и чтобы не осудить строже за умножившееся
н е в ѣ р і е , и взамѣнъ того предлагаетъ ученіе, не менѣе чудесъ
чудное. Но люди до крайности бѳзсмысленные, когда надлежало
днвиться и изумляться силѣ словъ Хрнстовыхъ, вмѣсто того,
унижаютъ Христа по мнямомъ отцѣ Его,—хотя въ прѳжнія
времена много имѣли тому примѣровъ, что у незяатныхъ родителей бывали знаменитыя дѣтя. Такъ Давндъ былъ сынъ одного
незначительнаго зѳмледѣльца— Іѳсея; а Амосъ, родившись отъ
пастуха козъ, и самъ былъ также пастухомъ козъ; и у Моясея
законодателя отецъ былъ гораздо его ниже. Слѣдователыю, и
прѳдъ Хрнстомъ должно было благоговѣть и придтн въ изумленіе потому наиболѣе, что, имѣя такихъ родителей, говорилъ
веобычайное. Это ясно показывало въ Немъ не человѣческоѳ
обученіе, но боясественяую благодать. Но за что надлежало
удивляться, за то презнраютъ. Меясду тѣмъ Господь постоянно
ходитъ въ синагоги, чтобы за всегдашнее пребываніе въ пустынѣ
яѳ стали еще разславлять ο Немъ, какъ ο раскольникѣ я врагѣ
общества. Итакъ, дивясь и недоумѣвая, іудеи говорилн: откуду
Сему премудроеть сія и силы (ст. 54)?—называя силами или чудеса,
нли самую прсмудрость. Не сеи ли естъ тектоноеь сынг (ст. 55)Ѵ
Въ этомъ-то и ведичіе чуда; это-то особенно и изумнтельно. Не
мати ли Его нарицается liaj.in? И Оратія Его Іаковг и Іосій, и Cwмонъ и Іуда? И ceemj ы Его не всн ли еь насъ суть? Отткуду Сему
сія? И блажннхуея ο Немъ (ст. 56, 57, 58).