ТОЛКОВЛШЕ НА СВЯТАГО МАТѲВЯ ВВАПГЕЛИСТА XXXV.

383

сообщаетъ особенноѳ пригожество. Такимъ-то образомъ многія
жены, не будучи пригожи лицемъ, особѳнную пріятность получаютъ отъ души; напротивъ другія, блистая впѣшпей красотой,
всю ее портятъ тѣмъ, что нѳ имѣютъ привлекательности душевной. Представь, какъ румянится бѣлое лице и какую производитъ пріятность разнообразіемъ цвѣта, когда краска стыдливости
разлявается по немъ. Вотъ потому въ комъ безстыдна душа, у
того и самый видъ отвратительнѣе вида всякаго звѣря; напротивъ, стыдливая душа и самый видъ дѣлаетъ кроткимъ и любезнымъ. Подлинно, нѣтъ ничѳго прекраснѣе и любезпѣе доброй
дупш. Любовь къ тѣлесной красотѣ смѣшана съ огорченіемъ;
наттротивъ, любовь къ красотѣ душевной соединепа съ чистымъ,
невозмущаемымъ удовольствіемъ. Итакъ, для чего ты, минуя
царя, дивишься глашатаю. Для чего, оставивши самого мудреца,
съ изумленіѳмъ смотришъ на истолкователя его? Видишь привлекатѳльный внѣшній взоръ,—постарайся узнать впутренній; и,
если послѣдній некрасивъ, презри и внѣшній. Бсли ты увидишь
безобразную женщину въ прекрасной маскѣ, конечно не плѣнишься ею; наоборотъ, не захочешь, чтобъ благовидная и красивая пршсрывала себя маскою, но пожелаешь, чтобы маска была
снята, чтобы ты могъ ее видѣть въ естественной красотѣ ея.
Такъ поступай и по отношенію къ душѣ: ее напередъ старайся
узнать. Тѣло какъ маска прикрываетъ ее, и, каково есть, такимъ
всегда и остается; а душа, хотя бы-была и безобразпа, скоро
можетъ сдѣлаться прекрасною; хотя бы имѣла око безобразноѳ,
свирѣпое, суровое,—оно можѳтъ сдѣлаться красивымъ, миловиднымъ, яснымъ, ласковымъ, привлекательнымъ. Этого-то благообразія, этой красоты лица будемъ искать, чтобы и Боіл>, возжелавши нашѳй красоты, даровалъ намъ вѣчныя блага благодатію κ человѣколюбіѳмъ Господа нашего Іисуса Христа, Которому слава и держава во вѣки вѣковъ. Амппь.

БЕСЪДА X X X V .
Нѳ мнитѳ, яво пріидохъ воврѳщи миръ на эсмлю; но
пріидохъ воврѳщи миръ, но мечь (Мате. х, 34).
1. Опять Спаситель предсказываетъ великіяскорби, притомъ
гораздо многочисленнѣйшія, — и что ученики могли бы Ему
возразить, ο томъ Самъ говоритъ имъ напередъ. Именио, чтобы
слыіиа слова его, они не сказали: „итакъ, Ты пришелъ для того,
чтобы погубить яасъ и навіихъ послѣдователей, п возжечь па